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2001-09-28 17:22:47
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行为艺术，堕落的行为着？
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第二届“Open国际行为艺术节”的结束让我们忧患——行为艺术，艺术还是堕落！下为我们就本次艺术节的作品作一详细报道：
在成都附近的彭州市，艺术家们实施了三天的活动，主要地点是农村的一个砖窑。日本的荒井真一做的作品发人深省，他赤身在一块白布上排泄出红色的油膏，然后一屁股坐下使红色摊开，整个白布便成了一个日本国旗，他将国旗挂在砖窑上之后，又下来将一本美化日本军国主义的连环画撕下来吃掉，虽然非常痛苦，但他依然做得一丝不苟。
来自成都的余极赤身将一根软管一头接到他的生殖器上，软管上扎孔便成了箫一般，另一头对着嘴，由嘴来吹。
戴光郁一身白色，站在砖窑上，然后用白色颜料继续涂满全身，颜料滴下，落在红色的砖墙上。作品名为“仅有白色是不够的”。
宋永兴赤身悬在绳子上，自由旋转，名为“时钟”。
斯洛伐克的艺术家将自行车带到高高的烟囱中部，在空中骑起了自行车，与他后来将自己上半身埋在地下，由露在地面上的下半身来骑自行车形成了一套作品，意为“天堂的骑车人”和“地狱的骑车人”。
在彭州市区的宾馆及街上，他们也做了一系列作品。一位国外的女艺术家将电话线和一只鱼接在一起，将鱼塞进阴道中，然后拿起电话与鱼通话，这展示的是她以前的一段感情经历。
广东的田流沙的作品叫“广东财神”，赤身抱着财神与宾馆的不锈钢柱子亲吻。新加城的李文浑身涂满黄色的颜料，躺在几板豆腐上。
15日，艺术家们来到了乐山，在乐山大佛对面的江心小岛上，他们实施的作品更具冲击力。其中一个艺术家与一个女性在岸边做藏传佛教秘宗的欢喜佛造型，背后远处即是乐山大佛，两者形成了一种对话。
16日，艺术家们移师到成都，实施了十二个作品。荒井真一和田流沙合作了一个作品，叫作“请照顾我的伤口”。两人一人倒立，一个直立，口中分别念着中文和日文的“请看我的伤口”，周围的人往他们身上贴创可贴。前几天，日本首相小泉不顾亚洲各国的反对，参拜了靖国神社，而中日艺术家的这次合作便是以此来表达他们的态度。
希腊的女艺术家Despina以一半男人一半女人的装扮以及戏剧性的表演来展示当代女性受到的来自各方的束缚，单看表现形式，有点类似于成都本地的行为艺术家罗子丹前几年曾做过的一个作品“一半白领一半农民”。
两位来自德国的艺术家扛着浑身涂满黄色颜料的新加坡艺术家沿途叫卖。
如果说来自国外艺术家的作品比较注重对生活经历的体验的话，那么国内艺术家的作品则更注重一种观念思维的表现。李强浑身涂满乳胶 ，然后一点一点把它撕下来，这种过程的体验曾在相当一部分艺术家的作品当中有过相似的实践。
成都本地的戴光郁继续了他的白衣墨汁系列，全身倒立，脚上放着圣经和盛满墨汁的花瓶，总共支持了7分20秒。最后花瓶倒下摔碎，墨汁飞溅在地上的白纸上。
从屠宰场租来一头刚被宰杀的大水牛。在牛腹内外撒上无数玫瑰花赤身进入牛腹，由助手将牛腹用针线缝合，然后用力推开牛腹，奋力钻出。置于牛腹中的玫瑰花撒向天空。（吴高钟作品，附图）
余极全身的衣服上挂满钩子，艰难地向目的地爬去，最后钩子把衣服全部撕破。
比较意外的是朱昱的作品，该作品拟将猪的胸腔打开，露出跳动的心脏，然后再缝合好。但实际的演示是：猪被抓住后被打了一剂麻醉针后抬上手术台，捆住四肢。第一刀下去，血冒了出来，医生专业而熟练地用纱布将之抹去；再下去，第二刀，止血钳有条不紊地上了猪胸腔。但大约5分钟后，猪发出了一声微弱的叫声。由于药量不够，猪叫声越来越大越惨烈，血大量涌出，接下来就是猪的一命呜呼和一片血肉模糊的尸体，作品宣告失败。其间，来自英国的一位行为艺术家曾挥舞铁镐冲入现场，试图阻止行为的继续。
去年的行为艺术节在北京举行，今年选在成都，从一个侧面展示了成都作为一个西部内地城市对前卫艺术的探索有着比较宽容的环境。
在现场，我听到不少人包括部分媒体记者一直在问这些行为艺术家每一个作品的具体含义是什么，也许是因为部分作品带给我们的震撼力让人很难忘却。不过，现代艺术同传统艺术的最大不同，正在于现代艺术作品为受众提供了更加多元的理解方式，从某种意义上讲，这也更直接地拉近了艺术和普通大众的距离，关键在于自身首先要打破对它的神秘感，本能而直觉地体验这一切是最为重要的。
在一张白色的单人床上，放着一块猪肉，在它上面缝着朱昱从自己身上移植的一小块表皮。作者试图把它摆放成像人躺在床上的状态。室内光线很暗，床上方的电视机里播放着朱昱躺在医院的床上做手术的过程。
（朱昱作品，附图）
复活节变成了遇难日，正常的生命徒然被浪费，行为艺术的准则已发生了根本性的偏离，人们不禁叹息。
我们的艺术家们，该以什么样的状态对待作品，对待作品所昭示于人的意义？这一直是一个颇为严肃的话题。
行为艺术近年的时兴，始于西洋，被视作前卫艺术的一支，但其源起已无从追溯，其影响无处不在。比如从千年以前由无数工匠、劳动者完成的标志性建筑，到一些义士惊世骇俗的壮举，都曾被人在某种程度上视作“行为艺术”。这些在现实生活中完成的行为艺术作品，得以留存后世，或构思缜密、参与者众、气势宏大，或出奇不意，但无一例外都凝结着生命的律动。
正像成功之作如果有了第二便失去艺术创造力的震撼作用，现代艺术家在历史的遗存中，在各种艺术经验的填充下，施展创造性的空间似乎显得越来越狭小，而且艺术家的艺术活动也常常陷入心浮气躁之中。对于这个不断产生时尚的世界，这个物质丰富的世界，艺术家的一件艺术品能引人注目已非易事，于是便有艺术家做起艺术之外的功夫。
行为艺术往往带有一种破坏倾向，艺术家们该考虑如何走出怪圈了。
(骆丹作品，附图）
其实，从古至今的行为艺术大多确实启迪了人的心智，丰富了人们的想象世界和认识领域，并被经久流传。可也有一些作品让人不知所云。比如：为表现环境意识，污七八糟的颜料浇向裸女，于是裸女成为媒体追访的对象，裸女的男友泡了汤；同样，在风景区展示裸体的女艺术家图片成了网上人们点击的热点；而牛腹里钻出裸男则引来人们的报警……
对这种“行为艺术”，人们不禁叹问：“这也算艺术！”艺术有时并未起到使人心升华的目的，反而在看过剖开猪的胸腹而后再缝合的“艺术”之后，不排除有人在刺杀人之后再送去治疗，是否可以冒用艺术的名义？如果为了表现犯罪对世界的杀伤力，是否就可以将一段犯罪过程重现出来？在行为艺术的题材、表现方式越来越丰富的今天和明天，我们难道真愿逼问一句：“这是艺术吗？” |
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