□ 刊发于《中外建筑》
2005年第4期
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“乐由中出，礼自外作”—北京四合院的伦理功能解读
王乐
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“乐由中出，礼自外作”
———北京四合院的伦理功能解读
Pleasure comes from interir,cermony begins outside
———The explanation about ethical function of courtyard houses in Beijing
王乐 Wang Le
摘 要：北京四合院住宅形制与中国传统宗法伦理观念相呼应。用“礼”的哲学世界观阐释四合院住宅中内外有别、尊卑有序、主次分明等空间秩序，发掘和把握四合院住宅的伦理功能。
关键词：北京四合院； 建筑伦理功能； 传统道德； 礼
Abstract：Courtyard houses in Beijing works in concert with the traditional ethical conception in China. We use the philosophic concept about etiquette to explain the order of space, such as distinguish interior and exterior, symmetry and distinguish the main and the subordination. Then we can dig the ethical function of courtyard houses in Beijing.
Key words：courtyard house in Beijing, ethical function of architecture, traditional morality, etiquette
中图分类号：TU－022
文献标识码：A
文章编号：1008-0422(2005)04-0070-02
中国传统建筑“家国同构”，即家庭、家族和国家具有结构方式的相似性。在《荀子·王制》中，荀子指出，人类社会的“群居合一”之道，便在于“明分使群”，即按照礼仪原则，明确每一个体不同的社会等级地位，从而使全部的个体有序组合成一个和谐的整体。古代社会，以“亲亲、尊尊、长长、男女有别”为基本原则，具有血缘关系的众多个人有序的组织为家庭，进而组织为家族，具有地缘关系的众多家族有序的组织为国家。
1 北京四合院概述
中国传统的住宅形式多为院落布局，四合院是过去人们最理想的居住模式（图1），而北京四合院又是四合院住宅中最具代表性的一种。《日下旧闻考》中引元人诗云：“云开闾阖三千丈，雾暗楼台百万家。”这“百万家”便是指遍布于京城的四合院（图2）。北京四合院住宅布局讲究尺度与空间，中轴对称，房舍、院落在整齐中见变化，于简朴中显幽雅，其形制和规模受封建宗法等级制度的严格控制，反映了中国传统建筑的逻辑思维轨迹，即把建筑的功用首先理解为协调道德和人伦的各种关系，把建筑视为建立合理社会秩序的工具。
2 中国传统社会的道德伦理观念及其对建筑的影响
2.1 “礼”的哲学世界观
所谓“礼”，原本不是儒家创造的，而是上古、三代就存在的。狭义的礼，主要是指约定俗成的仪轨活动方式，而广义的礼则是物质文化与精神文化的总和，是以政治、人伦为核心的哲学思想体系。古礼致用的核心是家与国的统一，其内在的关系就是政治伦理与社会伦理的统一，其外在的形式则是以社会礼仪为基础的严格的等级制度。反映在建筑上，以追求全面和谐为目标，处理好人与人、人与自然的关系，使建筑与环境、建筑组体之间全面和谐。
“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”由此，家与国的一切活动都有了可遵循的标准，建筑也形成了共通的空间格局。“家国同构”的根源即在于整个古代社会共有的行为习俗和礼仪系统，将与人们生活密切相关的物质资料纳入“礼”的等级制约，要求“衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用，皆有等仪”。（《荀子·王制》）“礼”加诸传统建筑的等级标示功能，被建筑生成观念体系容纳吸收，转化为一整套具有等级标示作用的建筑符号体系，从南北到东西、从住宅到宫殿、从周朝到清代一脉相承，涵盖了城市规划、群体组织、单体设计、内外装修等营建活动的各个方面。
2.2礼乐复合，建筑艺术形式与伦理规范共鸣
古人以“礼”代表关照人的外在行为的公约规范，以“乐”代表关怀人的内在情感的艺术形式。“乐”本是乐曲、乐歌、乐舞的总称，是祭祀礼仪中的一个组成部分。从一开始，“乐”就被置于“礼”的框架之中，对古人而言，制礼作乐本是同时进行的。分而言之，有“礼”有“乐”；合而言之，“礼”中有“乐”，“乐”中有“礼”，礼乐复合，二者既分殊又统一。
《礼记·乐记》曰：“乐由中出，礼自外作。……乐至则无怨，礼至则无争。”作为规范人类行为的原则体系，礼具有外在的强制性；作为抒发人类情感的艺术体系，乐具有内在的引导性。礼乐复合，使人不仅因外在规范的约束而不争，更因内在情感的作用而无怨。传统文化标举“德音之谓乐”，认为只有符合社会道德观念的普遍情感形式才是严格意义上的艺术。因而传统文化追求艺术的韵律与社会的生活秩序对照呼应，构建一个相互感应的同构系统，“律大小之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理，皆形见于乐。”（《礼记·乐记》）建筑艺术也不例外，“范金合土，以为台榭宫室……以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。”（《礼记·礼运》）道出建筑艺术与人际伦常的关联。
3 北京四合院住宅形制体现传统伦理秩序
3.1 区分内外，“门”的枢纽作用
《礼记·内则》曰：“礼始于谨夫妇。为宫室，辨内外，男子居外，女子居内。深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出”。“内则”即家庭内的礼仪原则。《礼记》认为，居家之礼的根本是“谨夫妇”，即规范男与女不同的行为方式。对应与此，住宅营建的原则为“辨内外”，即划分内与外不同的居住空间。这里的“内”与“外”不是基于人的自然性而划分的室内空间与室外空间，着重于遮挡风雨等物质功能；而是基于人的社会性而划分的公共空间和私密空间，着重于人际行为等伦理功能。《礼记·内则》曰：“外内不共井”。“井”在这里既可专指水井及其周围的露天空间，也可泛指人们的室外活动空间。“不共井”说明“内”与“外”划分的是两个不同的区域，不仅包括建筑室内空间，而且包括室外活动领域。北京四合院对外只有一个街门，不开窗或很少开窗，关起门来自有天地（图3）。
内外空间必须分开，可开可闭的“门”便成为其间的联系枢纽，它既是内外空间转换的枢纽，也是伦理行为变换的场所，因而被给予了极大的关注。门最初源于自然防卫需要，逐渐地，礼乐文化赋予门的伦理防卫功能。传统院落住宅在前院和后院之间设置中门，中门就是男性空间和女性空间之间的枢纽，及至明清，大户人家对于出入中门都有严格的规定（图4）。
四合院中最突出强调的门为宅门（图5）和垂花门，一般通过尺度的增减和倒座、游廊的陪衬作用来突显它们。其中，设置在中轴线上，前院和中院之间的垂花门是界分内外、引导秩序的重要枢纽，外客只能在前院等候或停留，非请勿入。此外，在四合院的大门正对街一侧设影壁，入门正对又一影壁，再左转才入前院，这一组门的序列成为内外之间的转换，为人在内外不同空间之间流动提供了很好的心理过渡。因为“男女有别”，“内外有别”是整个古代社会共同的行为习俗，那么严格区分内外自然成为合院式住宅共有的空间格局。
3.2 区分主从、尊卑分明，单体建筑组合的伦理秩序
《黄帝宅经》中记载：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤未能悟斯道也。”明确了建筑既满足个人的生理需要，又符合社会伦理秩序。古代社会强调敬宗收族，聚族而居。传统建筑中，庭院四周的单体建筑分为“堂”、“门”、“廊”三个不同等级，以相应的建筑、形式、数量、方位体现出来，其中每间居室不仅满足使用者的生活需要，更代表使用者在家庭中的身份地位，外客也能通过住处来判断各家庭成员的长幼关系。
由于父父子子，君君臣臣的社会现实，在一个家庭中，以家长为核心与其他人等按照亲疏关系构成了一个平面展开的人际关系网络。北京四合院中正房朝向最好，最适合人居住，但往往将会客、祭祀厅堂设在这里，它是全宅中地位最高者，因而在台基、柱高、进深、举折诸方面都占着绝对优势，体量最大，最显赫（图6）；其它厢房、耳房、后罩房，都按不同的等级，构成不同的高度和体量；大门高于倒座房，垂花门高于游廊，使得这两道门也得到了充分的突出。整个四合院中轴对称，尊卑等级分明，成为礼法制度和伦理规范的具体表现。在这样一个系统中，主从区别特别明确，个别建筑只有在主体建筑的参照下才会明白它的地位和价值。
3.3 区分政治地位，建筑装饰、符号的象征作用
《荀子·富国》曰：“故为之雕琢刻镂，黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；……为之宫室台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。”荀子指出，人们在各种器具上雕刻图案，在礼服上描绘花纹，构筑宫室台榭，并不是满足人们奢侈的欲望，而是为了彰显人的社会等级。那么物质生活资料除了原本具有的自然功能“养”———满足人的生理需求之外，又被赋予了社会功能“别”———标示人的社会地位。
在北京四合院中，大门、影壁、垂花门、游廊都具有彰显身份的象征作用（图7、8）。标示作用最明显的莫过于宅门。大门分为屋宇式和墙垣式两种，前者等级高，其中又有王府大门和一般贵族的广亮大门、金柱大门、蛮子门、如意门的区别。门的高度、宽度、门扇位置以及雕饰华丽程度都按等级区分开来，避免僭越。“门”在这里成为一个符号，以建筑语言的方式传达社会关系。此外，室内装饰摆设的豪华程度也对应着主人的政治地位。
对于物质资料的标示功能，西方现代建筑人类学家拉普卜特的观点与华夏先哲如出一辙。在《建成环境的意义》中，A·拉普卜特（Amos Rapoport）指出，“在所有的文化中，物质对象和人工物都被用来（通过其一些形式和非语言表达）组织社会联系；而且编码于人工物中的信息，被用作社会标志，并用做人际交流的必然组织。”因而，建筑（建成环境）是一个人际交流系统，建成环境的意义是以非语言表达的方式，如与人类行为习俗相对应的空间布置、建筑符号等，为人类感知。
结语
北京四合院俨然是一个“家天下”，对称平衡、严分内外、层次井然的家族结构，它不但是我国传统民居的典型，而且被广泛运用于宫殿、官衙、佛寺、道观、寺庙乃至陵寝，成为中国古代建筑群中的基本空间模式。伦理秩序在这里既是人际关系的组织原则，也是建筑关系的组织原则，使建筑艺术与伦理规范得以整合，礼乐复合，家国同构。
参考文献：
[1] 杨天宇.礼记译注（上、下）.上海：上海古籍出版社.1997。
[2] 张觉.荀子译注.上海：上海古籍出版社.1996。
[3] 彭晋媛.传统建筑的人伦规模刍议.福建建筑.2002年增刊：P12－13。
[4] <美> A·拉普卜特.建成环境的意义———非言语表达方法.黄兰谷等译.北京：中国建筑工业出版社.1992。
[5] 李允.华夏意匠.北京：中国建筑工业出版社.1985。
作者单位：华中科技大学建筑与城市规划学院
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