□ 本文发布于
2007-12-13 16:45:47
□ 现有评论：0
□ 查看/发表评论 |
|
|
地域建筑——从两座纳西民居所引发的思考
刘海 雕骏
|
Research of Regional Architecture Design
地域建筑——从两座纳西民居所引发的思考
刘海 雕骏 / Liu Hai Diao Jun
摘要 地域建筑作为现代建筑的分支之一，包容新旧元素的重组合和弥合，为系统发展提供更广泛的可能性和自由度。本文通过对两座纳西民居特征的分析和比较，总结同异点，为现代地域建筑设计提供更广泛的视角和多方位的审视。
关键词 地域建筑 思考 诗性实践
ABSTRACT As a frame of modern architecture, Regional Architecture provides recompilation and amalgnation of new and old factors, supply more capacity and freedom for the development of new system. This paper is based on two examples and analysis of their characters, generalize their methods, form a more extensive perspective with multi-dimetional survey.
KEY WORDS Regional architecture, Think, Poesy praxis
地域建筑意指某一区域范围内的建筑，其发展过程涵盖了地区社会的整体，通过具体的地理位置、特定的民族与文化群体以及独特的历史时期与传统密切相关。在全球化铺天盖地的今天，在城市化进程急剧加快的中国，关注地域建筑、从地域建筑中获取有益的信息，对营造富有地方特色的现代地域建筑具有特别的指导意义。
柯里亚在《转变与转化》一文中，在充分分析了印度的中古建筑以及自己在这方面的探索后总结道：“从这个意义上说，建筑就常需要既旧又新，因为它是三种力量的产物……在亚洲，我们生存在有伟大历史传统的社会中，这个社会装扮着它的传统，犹如妇女披上她的莎丽那么容易。”柯里亚说：“如果你不去真诚、公正地倾听过去，它便不会成为你作品的一部分。”
然而由于认识上的局限，我们众多的建筑师并没有“真诚、公正地倾听过去”，他们更多地关注于地域建筑的一些处理手法和造型形式，忽视其产生、存在和发展的合理机制和规律，从而设计了大量复古或者徒具形式的“伪地域建筑”。
那么，在新的生活方式和新的建造条件下，如何进一步从传统地域建筑中提取精华为现代建筑的设计提供帮助？又如何建立和发展适应现代人生活的新地域建筑呢？本文以笔者自己旅行观察的两个纳西民居为案，通过相互的比较和分析，提出自己的一点思考。
个案分析：
一、Half Way Hotel
Half way hotel，又叫半路旅馆 ，位于云南丽江虎跳峡中虎跳的一个向阳的山坡上，由旅游至此的德国人捐资400马克加上业主微薄的积蓄（3-4万，部分外借）自己动手建造而成。由于是90年代建造，half way hotel基本上可以作为一个现代建造的地域建筑，与别的地区民居相比，有一些比较特殊的特点：
1） 受传统观念和意识形态影响较小，旅馆自身没有一般建筑的厅堂概念，只是简单的采用围合的一组建筑。
2） 它前后均无相关建筑，体现的不是一般民居建筑所具有的整体效果，而更多的是建筑个体自身的品质。
3） 西方人的介入。这是一个中西方人合作的结果，两种思维观念的碰撞特别类似中国现代建筑师所处的思维境地。
4） 作为90年代的产品，建筑本身并不具有历史的痕迹和沧桑感。
左图是half way hotel的平面布局示意图，入口位于右下方位。北侧建筑为主屋，东西两侧为客房，厨房位于西北角落。
1， 结构体系
采用石结构+木结构两种逻辑体系混合。底层考虑承重和防护需要，结合地形的高差，采用石材结构承重；二层以木材插入石柱之中，形成木结构承重体系；屋顶部分顺承木结构，采用纳西传统悬山做法，施博凤悬鱼。
2， 材料与立面
秉承省工省料的原则，建筑尽量减少材料的消耗，尽量采用廉价的材料。建筑主体就地取材，大量采用石材和木材，采用比较昂贵的砖和瓦，以满足卫生和防潮要求。（右图西南侧的平台砖墙竟花去上万元！注：砖在当地本身并不贵，但由于山路运输，价格飚升）
立面简洁明快。承重部分石材砌筑为实，维护部分木材填充开窗为虚。极尽简洁之所能，大大的降低了造价。
3， 空间
空间设计总体上力求简单便捷，利用率高。另外建筑由于面向玉龙雪山，景色极佳，hotel同时提供了新的功能要求：a）观景平台；b）良好卫生设施，洗澡间与厕所。
建筑在西南侧两房交接处巧妙的利用地形布置错层平台（抬高半层），利用下半层设置厕所与洗澡间，上半层设置观景平台。值得注意的是：抬高半层用一预制板，向下半层则采用踏步，充分体现设计的便捷性。
4， 细部做法
建筑整体在凸现石材体系的承重性能之余，更多地在木结构中体现地方性的做法、纹样和构造。
外墙门窗在保留当地做法的同时予以简化。一层保留六码头做法，在门心窗形式和雕刻上回应地方；二层木材维护结构则简化纳西地方木材拼帮做法，以浮雕暗示；内部院落外墙门窗则进一步简化，仅采用涂刷表示。
屋顶部分施博凤悬鱼，屋脊起翘。
Half Way Hotel的建设者，在经费紧张的情况下，通过苦心经营，朴实营造，“不得已而为之”，创造出一个既简约美观，又富有地方风味的现代地域建筑，是纳西民居建造的一次“诗性实践”。
二 李家大院
李家大院是丽江老城区保存比较完好的一座典型的纳西古民居，位于清华街东侧，为一明代住宅，距今大约300年，砖木结构。
1， 空间布局
李家大院布局皆采用传统四合院形式，平面接近方形，主入口位于右下侧，为便于排水而座东朝西。（右图平剖面图，上东下西）。建筑基本占满基地，外以四墙围合。
建筑围绕院落布置，西、北、东三边设回廊（剖面图），南向不设，采用退台式处理，以争取更多的阳光；北向建筑则采用挑梁式，以争取更多遮阳。
2， 典型地方建筑特征元素
1） 大门
受北方四合院大门的影响，李家大院的大门采用砖木结构，坡顶筒瓦，前置额枋垂帘柱，雕刻繁琐，有牌匾楹联和门槛基石。正门极尽修饰之能事，体现主人的财力和地位。
大门位于院落的右下方位，是丽江老城建筑常见的地方做法，出于风水学需要。
2） 门窗
门窗变化多端是李家大院的特征之一。院内东西南北四面、上下楼层，每面门窗样式都各具其法，互不相同！其中最富特色的是正堂屋之门窗，设六扇门，分别雕刻植物和动物纹饰，为丽江风俗，取“春夏秋冬”与“双福”之意。
3） 院落
院落的处理是纳西建筑最有别于其余地方建筑的特色之一。
a） 铺地
院落内铺设鹅卵石铺地，并利用小瓦填筑成各种动植物形状，如四周蝙蝠纹与两侧花草纹，蝙蝠纹取四“福”通天之意。
被雨水洗刷干净的白色鹅卵石铺地与周边建筑的沉重形成强烈的对比。
b） 院内放置大量的盆景与花卉，由于云南地理气候温和，特别适合花卉生长。
c） 院边走廊灰空间
在院落周边布置走廊半开放空间，提供洗衣、休息、纳凉等生活场所。
走廊以正房前外廊最宽，深两米左右，倒座走廊顶棚做轩型，对面雕刻玄武纹样，以示北方位。同时在铺砌的小瓦上，以石灰浆绘制朱雀、玄武、青龙、白虎以及玉如意等诸多图案，以示吉祥。
从李家大院，我们可以看到：
1）地方习俗、观念与意识形态以及风水理论，深刻的影响建筑的方方面面。
2）纳西建筑最典型的地方做法得到了比较完整的保留和体现。
思考：
在对两个建筑简要介绍之后，对它们异同点列了一个表格以便思考（灰色为相同点）：
类别
内型 Half Way Hotel 李家大院
建造年代 90年代 明（距今300多年）
建设地点 虎跳峡中虎跳山腰（山区） 丽江老城区清华街
建设者 当地农民 （德国游客介入） 士大夫
建设布局 坐北朝南 坐东朝西
建设资金 比较紧张（400马克加业主3-4万积蓄） 比较宽松
建筑结构 底层石块砌筑，上部木结构，局部采用砖墙砌筑 承重构件砖墙，维护结构木材墙体
建筑要 素 院落内型 院落，四周布置走廊灰空间 院落，四周布置走廊灰空间
门窗 内型少，雕刻与纹样简单 内型多，雕刻与纹样精细
铺地 预制块铺地 鹅卵石铺地，嵌动植物纹
院内布置 花卉 花卉
绘画 无 顶棚瓦当绘有吉祥物
屋面 悬山，博凤悬鱼 悬山，博凤悬鱼
屋脊 水戗发戗 水戗发戗
通过上表两者的比较，可以进行推论，地域建筑的存在、变更和发展是有一定的规律的：
1，地域建筑变更存在稳定性和衰减性
1）凡是基于气候部分的设计部分而产生的元素、空间布局类型基本保留。
Half Way Hotel，李家大院，都采用围合院落式，都在院落周围形成走廊的半室外空间，院子里面都布满了各色各样的花花草草。
院落是民居人生活的重要场所，与当地的气候是密切相关的。云南地区气候温和，四季如春，但是当地有15分钟一场雨的说法，经常地下雨却又很快结束，对于生活在其中的人来说，院下的走廊实在是一个惬意的场所。而院内的花卉，除了能够净化院内的空气的同时，也能带来四季变化的视觉享受。
2）地方建筑的建造逻辑系统法则基本得到维持，并长时间保持不变。
Half Way Hotel，李家大院，都采用双结构体系结构。底层结构采用砖石、上部结构采用木结构的做法，在温和多雨的云南，可以有效地防止木材腐烂。
3）传统木结构的地方性建造技术基本得到保留，但已不如以往精细。
两栋建筑在木结构框架内做法基本相同，都采用梁架结构，悬山屋顶，施博凤悬鱼，不同的是李家大院在材料和细部上做得更加精细。
4）反映地方传统文化习俗和宗法观念的细部构造与雕刻纹样有所保留，但做法已经简化或者演变，某些元素甚至消失，衰退趋势十分明显。
与李家大院的门窗相比，Half Way Hotel的门窗细部明显简化，正房门窗“玄武、四季加双蝠”象征意义已经消退，但还保留六扇门的做法。单扇门窗也保留原有的六码头格局，但门心窗的纹饰急剧减少，玻璃面明显增加。
另外，李家大院的具有象征意义的雕刻和绘画在Half Way Hotel已经很少见到。
总的来说，在不同的历史时期，在同一种区域意识形态影响下，由于建设者的财力、用地、思维状态等的不同，地域建筑的变更表现为一脉相承和持续变更两种性质。通过对这种相承和变更的分析提炼，可以发现地域建筑在变更中保留一部分“旧的信息”的同时，又增添了一部分“新的信息”，而且在所保留的那一部分“旧的信息”中有一些在某一时间段来说是永恒的。
2，地域建筑建造的经济性
Half Way Hotel和李家大院在建筑的节约性处理上有共同的特点：
1） 尽量节约土地，建筑基本都占满用地。
2） 充分利用每一个空间，提高空间利用率
在节约空间上，Half Way Hotel尤为突出，在观景平台处利用上下层错层处理，充分利用了山地高差，极大的发挥了空间的效率。
3） 省工省料，尽量节约材料和金钱
两栋建筑用料都尽量节约，尤其是Half Way Hotel，自身由于经费不足，更是苦心竭虑，能省则省，力求简洁明快。
3，地域建筑设计的灵活性：
Half Way Hotel依山就势，坐北朝南，取玉龙山势；李家大院则背靠玉龙雪山，坐东朝西，主要立面面向街道，以便于排水。
另外，在单体的细部处理上两者都十分灵活，有意思的是Half Way Hotel在观景平台的施工和建设中，以一块预制板搭向上层，下层则采用踏步，尽量减少构造的麻烦，十分便捷。
两栋地域建筑都没有僵硬恪守一般的传统观念与做法，而是根据现场的和现有的实际情况，以一种随机应变的态度，合理有效地利用和发挥各景观组成元素，表现了极大的灵活性。
综上所述，体现当地生活在其中的主体“人”的强烈愿望的地域建筑，其建设总结起来有三个原则:
1）合理性,也就是怎么合理怎么造。
2）节约性,量力而行，省工省料，提高空间的利用效率。
3）习俗性，在当地的文化环境和文化氛围中,业主包括匠师,往往会沿袭以往的建筑做法,结合自己的个人体验，在建设中加以体现。
地域建筑的这些设计原则,具有极大的包容性和可变性，具有强烈求真求实的现实主义精神。但是由于其中更多的是业主和匠师的个人体验,再加上具体内容的不同，往往具有十分的模糊性和感官性。设计者如果从把握这些原则入手，结合西方的思维方法分析,对现代新的地域建筑设计必然具有重要的意义。
4，关注现实的“诗性实践”
在总结地域建筑的建造原则之后，笔者对地域建筑的“神韵”，即所谓的“地方感”做进一步分析与思考：
右图是纳西老妈妈照片及当地著名匠人和丽春的木刻：
1）纳西老妈妈，整体衣着为黑色，不求华丽，比较沉重。然而在围兜的拉环之处，色泽艳丽，极尽雕饰之能事。
2）和丽春的木刻（和丽春为当地民间艺人，该画获得民族画大奖），采用西方的构图方法，与纳西地方母题元素融合，整个画面曲线线条的弹性和响亮度、所引用的母题元素、雕刻及着色手法都体现了纳西族所独特的风味。
比较Half Way Hotel、李家大院两座地域建筑的整体风格特征，我们可以发现彼此之间存在一种共同的“神韵”特征，一种特有的“纳西感”，即：粗拙中蓄着灵动，朴实中藏着秀丽。
这种“纳西感”特征更进一步地具体体现在纳西人所共同钟爱的一些特征母题元素和这些元素随之带来的特有的比例情感。
《美的历程》一书中，李泽厚先生引用石兴邦《有关马家窑文化的一些问题》的话写道：“在原始社会时期，陶器纹饰不单是装饰艺术，而且也是族的共同体在物质文化的一种表现……彩陶纹饰是一定的人们共同体的标志，他在绝大多数场合下是作为氏族图腾或其他崇拜的标志而存在的……这一堆彩陶纹饰的母题之所以能够持续如此之久，本身就说明它不是偶然的现象，而是与一个民族的信仰和传统观念相联系的。” 在此基础上，李先生进一步阐述道：“克莱夫贝尔提出‘美’是有‘意味的形式’的观点，否定再现强调纯形式（如线条）的审美性质……正因为似乎是纯形式的几何线条，实际是从写实的形象演化而来，其内容（意义）已积淀（溶化）在其中，于是才不同于一般的形式、线条，而成为‘有意味的形式’……但要注意的事，随着岁月的流逝、时代的变迁，这种原来是‘有意味的形式’，却引起重复的仿制而日益沦为失去这意味的形式，变成规范化的一般形式美。”
王群教授在《意义的研究》一文中所引述的有异曲同工之处：“……高梅士通过探索并且发现，从18世纪法国新古典主义到20世纪现代主义，传统的比例体系虽反复延用，却只具工具性，而不具从古希腊文艺复兴所含的表达宇宙和谐数学几何关系的形而上学意义……但是，按照佩雷斯•高梅士的理解，源自古希腊的比例体系其本质并不在数学几何关系本身，而在于它是古希腊人诗性实践(poesis，not merely praxis)的结果。换言之，意义的重新探究不能通过模仿已成为空洞形式的体系，而必须通过在新的历史条件下重新寻索人之诗性实践方能实现……”接着，王群进一步说道：“据我看，如果佩雷斯•高梅士这一多少具有海德格尔意味的观点对我们当今的工作有什么启示的话，我们对生活世界的理解就不能见物不见人，而我们对人之诗性实践的理解也不能以过去的建筑环境为准来回避现实。确实，不仅不回避，相反视现实生活世界(the world-as-lived)为意义的第一来源，并力反历史主义建筑语言的空洞性，这正是佩雷斯•高梅士反复强调的主张。尤其值得注意的是，在佩雷斯•高梅士那里，通向‘生活世界’诗性实践的正是以人的身体性为中介的个体的内在经验。并且，这种‘诗’的自由本质使然也必定是批判性的。
从这个理解的层面上推论，上两图中的纳西民族所偏爱的母题元素和比例仅仅是一个外在的表现形式，其背后涵盖的是纳西人的民族信仰和传统观念文化特征。参照海德格尔所奉行的“个体的诗性体验”的观点，就是纳西人几百年的“生活世界”的诗性实践。
因此，我们探讨地域建筑的具体做法的同时，并不能仅仅就其外在的形式进行分析，更应该深入到产生这种形式背后所隐藏的逻辑研究之中，包括其自然功能和社会功能逻辑。批判地领悟地方的这种建造精神，也许才是地域建筑的灵魂所在，才是对现代地域建筑设计最有启示的地方。我们可以借鉴建构、高技，等等各种手段，但都必须领悟这种建造精神，关注自身现实的诗性体验，当然这恐怕也是一个永恒而又“无可量度”的话题。
柯尼卡•那塔纳普里达库尔说：“一个人的身份用不着去‘寻找’或‘发现’，他会自然流露出——真实地、不带伪装的——源于我们对历史和文化的理解……（这种流露）是通过形式背后的价值而不是形式的结果本身。不然，我们就仅仅是在套弄一些形式语汇，而违背了我们的初衷。” 我想我们了解研究旧的地域建筑的同时，也应该秉承其精神，缔造一些新的地域建筑。
主要参考文献：
[1]何永轩.介绍—连续性—伦理.世界建筑01/2003
[2]李泽厚.美的历程.广西师范大学出版社，2001
[3]王群.意义的研究.世界建筑04/1997
[4]柯里亚.转变与转化.世界建筑06/1990
[5]汪芳.查尔斯•柯里亚.中国建筑工业出版社，2003
刘海 南京市建筑设计研究院有限责任公司 建筑师
雕骏 南京市建筑设计研究院有限责任公司 助理建筑师
|
|
现有评论：0 [查看/发表] |
|
