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创新的层次

chinanorthwind

发贴: 366

2017-07-14 18:35　

每个建筑师都想留下传世的作品，而我们城市却是千城一面，我们的建筑总是似曾相识。有人提出，建筑作品如何才能直指人心？这个问题仍需思考。
建筑理论界总是呼吁，要创新！那么，笔者不才，也谈淡这个问题。
不管谈得对否。此文不是抄袭。
下图为近期笔者在地产思想家冯仑曾战斗过的海岛上的一个设计。自问，有没有点创新？或许有点。有人说他象只手，这也是歪打正着，并非原初就有想法。走着走着，就成了这个样子。为什么会成为这个样子？有各种曲折和偶然。其中有甲方的意图，有别人的启发，有各种理性的推演，有自己在亚龙湾各种观看的积累，也有对当地一些酒店的借鉴甚至抄袭，有方案推敲的无灵感的痛苦，有很多说不清的偶然想法。
不管怎样，笔者期待着它的落成之日。虽然，这是最终开发商和公司的功绩，但曾经在这个房子的现实化的过程中有过一些参与，也是值得聊以自慰一个事情。
相信，很多奋斗在设计一线的建筑师们和笔者一样，这是他们支撑着劳累躯体前行的除生活所逼外的一点动力吧。

chinanorthwind edited on 2017-07-17 17:19

chinanorthwind

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2017-07-14 18:50　

作为当下的一个普通建筑师，需要清醒地认识到这一点。我们所处的阶段是在现代主义己经历史性地确立后，并仍在发展过程中这样一个历史阶段。近年来，有后现代主义、解构主义等试图颠覆现代主义。然而在笔者看来，这些都是主流的浪花和支流。当下建筑师能做的事只能是“革命”下面的层次的事情，因为目前看不到颠覆性的建筑新技术。只有颠覆性的技术才能再造一个新体系，否则只能是在艺术层面的局部调整。
未来，人工智能能否代替建筑师进行创作？人工智能的作品能否为人们认可？
未来，能否研发出超级轻质高强低价的结构？
未来，能否在可变形建筑方面大有作为？
这都是，值得期待的下一次革命！
那么，首先回顾一下上一次革命吧。

chinanorthwind edited on 2017-07-17 02:45

chinanorthwind

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2017-07-14 22:48　

一、四大师的历史机遇
没有工业革命，就没有四大师，工业革命发端于欧洲，后又扩展到北美，是由白种人发起的。四大师均生活在欧美，都是白种人。冶金业是大工业的一个组成部分，没有冶金业的大发展便没有钢铁的产能扩张。只有当钢铁的产能达到一定的量，而且成本降低到一定程度时，这种建筑材料才能进入到建筑行业。另外一个是生产力的大发展，必然催生大量建筑空间的需求。要求大量的、快速的、安全的、低成本的、大空间的、多高层的建筑空间的生产。巨大的需求和利润又刺激工程师将精力和研发投入其中。铸铁结构然后是钢结构产生了，钢混结构在后来也产生了。水晶宫和铁塔等是当时的代表。玻璃也开始大量运用。建筑设备也老发展，空调、电梯等等。在工程理论和实践上，各种专业发展起来，各工种越分越细，并形成了系统的理论，发现出了结构力学、设备专业等，建筑师执业等法律框架也逐渐发展出来。一句话，建筑行业逐渐由传统的匠人作坊发展为一种现代职业分工体系。这就是四大师产生的历史背景。可以说建筑当时是工程师唱主角，守旧的、巴黎美术学院派的建筑师变得越来越不合时宜，有点像象孤芳自赏的孔乙己。

chinanorthwind

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2017-07-14 22:58　

chinanorthwind

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2017-07-14 23:39　

二、四大师的各自特点。
在四大师之前，也有许多先驱在进行各种理论和实践的探讨。有风格派、工艺美术运动、路易的装饰就是罪恶等。林林总总的探索就象戏剧的序幕，而四大师的出现刚是高潮。
柯布--革命导师，是第一位的。柯布的文风有点象马克思，是宣扬革命的，斩断与过去的关系，有开启一个新时代的气势。柯布的向工程师学习、新建筑五点等宣言，观点非常清晰，语言简练不拖泥带水，有一种革命导师的气魄。他为了警醒那些旧式艺术家，甚至不惜采纳一种似有偏颇的主张，如建筑的居住机器论，可谓用心良苦。其实其骨子里，是为了解放建筑师的美学观，是在呼唤一种现代建筑的美学。
柯布的美学观是非常具有有现代性的。他的昌迪加尔有蒙德里安的神韵，他的朗香教堂必是受了毕加索的影响。

chinanorthwind

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2017-07-15 00:04　

chinanorthwind

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2017-07-15 00:30　

格罗庇乌斯---严谨的德式理论家。他是一个思维缜密、面面俱到的理论家，他思考了所有与建筑有关的东西。他从各个角度来分析建筑，形成了完善的理论体系。有些象中国的孔子，得中庸之道、平衡之术，放之四海而皆准，可以为万世师表。但是，正是因为这种理性和平衡，他失去了艺术上的尖锐。可以说，建筑学三要素，实用、坚固、美观。他的美观这个拐棍有点弱，他的作品四平八稳，而缺乏直指人心的魅力。

chinanorthwind

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2017-07-15 00:32　

chinanorthwind

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2017-07-15 01:04　

莱特--披着现代外衣的古典主义者。莱特是个主要是个实践者，美学素养极高，才华横溢。莱特有些象中国的庄子，洒脱，遗世独立，向往田园和自由。他骨子里其实是个非常厌恶工业化、商品主义的人。他掌握新技术，但他的兴趣不在于技术，技术是作为他实现心中梦想的工具。他善于营造自成一统的场所，场所就是他的一个世界，逃避外界的喧嚣。莱特是拒绝野兽主义和粗野主义等现代艺术的，他的美学观还是坚守古典美学和浪漫主义的。和乔布斯一样，他也深受日本禅宗趣味的影响。莱特的几何学是运用规则的几何体，圆、方形、三角，他不太使用不规则的几何图形，说明他比较传统、守规矩，他浪漫但拒斥疯狂。须知，建筑师的几何学是与其人性和世界观相呼应的。

chinanorthwind

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2017-07-15 01:07　

chinanorthwind

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2017-07-15 02:54　

密斯-乔布斯。两者皆极端挑剔，宁少勿多，有精神洁癖。密斯淘汰下来只剩下矩形和直线。密斯的美学处于建筑美的极端，这种美永不过时，永远都有人欣赏一，讨厌多。由于砍去了多余的装饰、复杂的形体和材料。剩下的东西便彰显出来。就像长滩岛的细沙，无他，只是沙，简约之美，材料之美，细部之美。

chinanorthwind edited on 2017-07-15 09:44

chinanorthwind

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2017-07-15 08:42　

四个人是开疆拓土者，各自建立自己的哲学体系。格罗的作用主要是从理论上比较全面地探讨艺术和其他要素之间的关系，并对建筑教育和建筑工程设计进行系统化总结，划出艺术的边界。柯布是现实的、城市的、激进主义的、拥抱工出化的，外向的。莱特是浪漫的、乡土的、田园诗意的、保守的、固守传统价值观、内向的。密斯是未来主义的、高技的、冰冷的、抽象主义的。三者分别占据过去、现代、未来三个阶段，形成一个完整的时间轴。

chinanorthwind edited on 2017-07-15 09:47

chinanorthwind

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2017-07-16 01:51　

三、建筑艺术的生命在于立足共性、追求个性
无论什么知识体系都不是全新的构造出来的，都是对旧体系的一种适当修正，旧体系中原有的正确的东西被保留下来。
相对论对牛顿力学的修正是如此，在低速运动的日常世界，我们仍然使用牛顿力学。我们的政治结构也是继承了旧有的利度结构，适当地加以改进。
建筑学更是如此。四大师每个人均是继承了过去的知识和经验。重要的是，他们与时俱进，将旧体系中过时的部分抛弃，重新架构上新的部分。这部分新东西就是现代建筑的新的共性所在。
四大师同时又追求个性，他们的个性和趣味都不同。
建筑学虽短期内不会再有如此重大的转折，然而建筑艺术的创新空间仍然巨大，没有止境。罗素说，参差多态才有趣。艺术也是如此。人们喜欢游览不同的风景，也需要不同的建筑和城市。同质化是艺术最大的敌人。

chinanorthwind edited on 2017-07-18 09:49

chinanorthwind

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2017-07-17 01:09　

四、创新的标准是什么？
大千世界、丰富多彩。因此，建筑艺术需要个性，需要创新。然而，个性的标准是什么？创新的标准是什么？由谁来评判？
特别是对于一些前卫的艺术品，各人的观点之间可能分歧相当大。绘画、雕塑、音乐、电影、服装等，每个领域都是如此。
为什么会存在分歧？有人说，众人的分歧是因为每个人的审美素养的不同。那么审美素养又是什么？
在存在分歧时，究竟谁说了算？是专家定论？还是以大多数人的意见为准，一人一票？
专家就是正确的么？那么为什么当年密斯的投标被专家淘汰下来？伍重的悉尼歌剧院方案也一开始被专家扔到垃圾堆里。
多数人的趣味就是艺术的标准么？凡高的画在当时并没有被多数人认可！高迪的学生作业被多数人所厌恶，当垃圾扔掉！中国有古语，曲高和寡。又云，都云作者痴，谁解其中味！都是在说，好的艺术创作不被人理解。
可见，要确立创新的标准，区分出哪些是好的创新，哪些是差的创新，首先要探究人们之间主观性判断之所以存在差别的原因。

chinanorthwind edited on 2017-07-19 18:17

chinanorthwind

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2017-07-18 01:16　

五、主观是什么？
在上节中发现众人的审美有差异，常称之为主观性。那么主观性的根源在哪里？
经思索，笔者认为主观性的不同，有先天的因素，也有后天的因素。
性格心理学的研究表明，人的性格有先天的不同。有内向、有外向，有的将其划分为四个不同类型。西方又有九型人格的理论。还有什么色彩性格学之说。不同的性格有不同的喜好，这个是容易理解的。
后天的不同指的是在社会化的过程中，不同的阅历，教育，民族，家庭等等因素，都在影响人、塑造人。最终，人们之间的分歧己是相当大了。有野蛮的、有文明的。有低俗的、有高雅的。有纯朴的，有势利的。有激进的，有保守的。人内心世界的差别远远大于人外表的差别。如此不同的社会人，主观审美有不同，又有什么难以理解的呢？林黛玉和薛蟠能有一样审美取向么？黛玉葬花，而薛蟠喜欢的是元宝。
心之𣎴同，好之有异！
大千世界世界的种种表象，便是人内心本质的外在投射！
建筑作为人造物的一种，建筑的存在、表象和形式，亦是此理！
中国有一个古诗，陋室铭。是房屋和作者品行相互映衬的一个绝好的例子。草舍虽陋，但是作者的品味不低，仍然给人以清新的感觉。

而人性是有高下之分的，中国传统上有圣人、君子和小人之说。人性之高下对应人之审美之高下！因此，主观性在这里有了一个评判的标准。何为优秀的建筑？何为高级的艺术品位？应是君子之品位也！或者说是品行高尚，修养深厚之人的品味！
当然有些方面无所谓优劣，如有的人喜欢热情奔放，有的人欣赏冷静内敛。这种，应归为审美趣味的不同，并无高下之别！
最终，关于主观性有了一个结论。一是，人之品味有高下之别，艺术作品的品质也有高下。品味高之人绝不会选择低俗设计，如乔布斯。二是，人之性格有差异，兴趣有别。对应的是艺术作品的风格的差异。

chinanorthwind edited on 2017-07-19 18:51

chinanorthwind

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2017-07-19 14:35　

六、形式本无目的
形式是我们与万物交流的物质媒介，万物必然以某种形式呈现或显现自己。”大千世界——丰富多彩“。
毛泽东就曾经被世界所呈现的种种形式和现象所感染!他在沁园春.长沙中，写下如下词句——"独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。"
那么世界中的形式有哪些类型呢？根据常识，我们可以将其划分为三类：
1.无生命物质的形式：在沁园春一诗中有湘江、洲头、万山。
2.生命的形式：有层林、鹰、鱼等。
3.人造物的形式：有百舸。
前两者，都是自然界的造物，可以说在人类产生前已经存在延续了几十亿年，而智人进化出来仅仅区区几十万年，人类文明仅仅几千年。因此，这些事物的产生的目的并非为了人类。但是人类却能被这些事物的形式美所感动、所感染！可见“形式美”的客观要素早就存在于那里。——形式美的产生在自然界仅仅是“物质运动”的结果，没有原因、没有目的。形式，在这里，仅仅是物质客体的外在呈现的表象而已!
也就是说，美！原本就在那里。他是隐藏遮蔽的，直到被某个个体的心灵发现它！长沙的景观原本就在那里，多少过客可能麻木的走过，而青年毛泽东发现了他的美，为之感动，写下诗篇！这就是，情景交融，触景生情。
自然造物、鬼斧神工。形式本无目的，只是表象。形式表象只有在与人的感知互动时，才能产生”美”感，才有所谓艺术性、意义等。

chinanorthwind edited on 2017-07-20 00:25

chinanorthwind

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2017-07-19 16:54　

七、为什么美感如此重要？
关于感觉的讨论己非常多。笔者只想说，人类的理性的力量非要强大，以至于构建出辉煌的科技大厦、物质文明和复杂的社会结构。然而，从终极目标上，人类的生存意义是感觉和感情。
爱因斯坦说过，他常常被宇宙的精密构造所感动，这也是他的思维生活的动力和意义所在，是他终极追求。
因此，人类通过理性来认识世界，而通过感性而与世界交流和共处。
外界事物，如一座大山，在理性那里，是一堆石头；一片大海，在理性那里，是水分子的集合。如果仅仅是这样，我们为什么还要游山玩水？正是因为感情是人类的终极存在方式，所以我们才会寄情于山水！
事实上，人类对美的追求是如此的强烈！自称理性的人，在追求异性时，他们也喜欢美貌的，他们虽然口头上说丑女和美女本质上是一样的，只不过是五官排列组合的小差异。但实际上，他们不会这么选择。
这同样也是我们与建筑交流和共处的状态，我们要的不仅仅是一个空间、房子，我们还要求愉悦。因此，建筑三要素有了实用、坚固、愉悦！

上图表明爱因斯坦不仅是个科学家，也是一个美学大师

chinanorthwind edited on 2017-07-20 00:19

chinanorthwind

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2017-07-19 23:49　

八、人屋合一，论作为人造物的建筑的形式的目的
前面论述了感觉是人与外界事物相互动的方式。外界事物要么与人心是相和谐的，要么是相冲突的，或者是处于一种中间的状态。总之，人必然会对外界事物产生感觉，这是不以人的意志为转移的。外物对人存在潜移默化的影响。从这个意义上讲，中国传统的风水学有一定的道理，外物对人的影响人未必明显意识得到，但是潜在的已经发生了，所谓久入芝兰之室不闻其香就是这个道理。所以，我们对周边的环境不可不重视。当然，过于神秘化、庸俗化的风水学，可能陷入迷信的境地。
作为人造物的一种的建筑，我们在设计它时，我们不能信马由缰地让它随意生成。既使在功能、经济、结构等约束条件下，我们仍然有发挥主观能动性的余地。我们应该尽可地将它设计“好”。因为，我们已经知道建筑是能默化人心的。
例如宗教场所，无一不重视环境、氛围的营造，无论是西方的教堂和东方的寺院。在日常生活中，家居的装饰和物品的摆放，也是反映出主人的品味，一切都以主人的身心舒适为目的。
建筑的空间、形式、风格，应该以使用者需求为目的，应该与使用者的性格、品性相合，而不能相冲突相克，
乔布斯就是一个绝好的例子，据说他对家俱的要求非常苛刻，以至于没有合意的家俱时，他宁可空着房屋，睡在地板上。乔布斯就是一个追求人屋合一的例子。
西方的一些大公司存建造自己的办公楼时，均是追求建筑能反映公司的文化，公司环境的打造与公司的价值观相一致，人在这种环境中工作，自然能调动起相应的情绪，以最佳的状态工作。这就是，人屋合一！

上图是谷歌办公室内景，创新、轻松、自由！

上图是中国典型国企领导办公室，反映出官场文化！

chinanorthwind edited on 2017-07-20 00:49

chinanorthwind

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2017-07-20 01:54　

九、美感是瞬间生成的复杂感觉综合体
怎样达成建筑艺术、建筑形式美感？其内在规律，仍然未能揭示，或许永远也不可能全部揭示。将来伟大的人工智能能否做到这一点？也末可知。至少是目前，建筑师的创作仍然是一件非常辛苦的事，创作过程仍然有大量非理性因素，称之为灵感、直觉。然而，笔者认为，我们还是要尽可能地扩大设计的可认知的范围，不可一味寄希望于灵感之上。
美感，是一种瞬间生成的复杂感觉综合体，其特征是多样叠加性。例如，有和煦阳光的温暖感，有微风吹佛的舒适感，有绿草树木的围绕感，有空间尺度的合宜感，有功能使用的便利感，有细节装饰的精致感，有材料肌理的存在感，有步移景移的惊喜感，有喷泉的水流声，等等。甚至还要叠加上让人思考的某些元素，激发出人的联想、回忆等。对于这种多样性，建筑师的对策是分析，将建筑任务分解为若干方面，逐条考虑。例如在居住区设计时，种种结构分析，各种指标计算等。就是试图考虑到各种感觉，以期这些感觉叠加后有一个较好的、较高的综合值。有经验的建筑师，有较为强大的代入感，他们试图在脑海中模拟在场景中的各种感受，并利用图纸、模型、动画来辅助自己增强这种代入感。
曹雪芹谈到（红楼梦）的创作时说，谁解其中味，都云作者痴。表达了一种五味杂陈的复杂心情。
弘一大师临终前写下（悲欣交集）四个字，是他对人生的最后感悟。
因此，艺术之美感是复杂的，多样交织的一个整体。

chinanorthwind edited on 2017-07-20 09:41

chinanorthwind

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2017-07-20 10:21　

十、美感是生命进化的洐生品
根据进化论，生命进化是随机的，并无目的。而人属这一支仅仅是众多进化的一个分支，不能说人是生命进化的至高点，这只是人类中心主义的一种说辞。
人类在大脑进化的方向上突飞猛进，进几千年来，突然到达一个临界点，文明大崩发。而艺术和美感，这种事物作为精神的洐生品，由萌芽到茁壮成长起来。
动物也有美感的萌芽，这是生命适应环境的一种策略，是一种趁利避害的本能。表现了动物区别与植物的主观能动性。动物会选择舒适的场所，动物会选择强壮美丽的配偶。但动物没有发展出更高层次的美感，更不用说艺术创作。因此美感之于动物仅仅是萌芽状态。
早期的人类己有艺术创作的发生，如岩洞的壁画，土著人的装饰等。
文明进展，文化更复杂，人的思维层次更丰富，情感更细腻，对人生的体悟更多。特别是哲学思想的建构，使得思想的结构精巧化、复杂化了，甚至于有了辩证的思维。例如，中国的老子哲学，相反相成的辩证思想等，都使得思想和情绪不那么单向性。这也使美学的结构更加精巧、曲折和变化。
西方的现代艺术的审美趣味也是杂揉进了文化的复杂性，超越了轻浮的幼稚的感官愉悦阶段，达到一种更深层的、隐晦的、抽象的、观念化审美的阶段。

chinanorthwind

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2017-07-21 09:33　

十、历史上关于美的研究
现代以前，很多人试图给美下个定义，找寻出了美的本质。认为所有美的现象背后有个本质的东西。
引用北大叶朗的研究，西方美学研究始于柏拉图。古典美学集大成者黑格尔定义，美是理念的感性呈现。然现代美学硏究发生了一个重大变化：美的本质消失或隐匿了。二十世纪的美学流派归纳为八个巨流，均避开美的本质问题。例如分析学派认为美的本质这类论断是不可证实的形而上学问题，是没有意义的。维特根斯坦说，凡是不可说的事皆当沉默。从语言的角度重新研究传统问题，称之为语言学转向。

chinanorthwind

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2017-07-24 16:06　

chinanorthwind

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2017-07-24 16:16　

chinanorthwind

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2017-07-24 16:43　

由上面两个表格可知，西方当代的美学理论是极其庞杂的和晦涩的。诸家的理论可以涉猎，但是如果坠入其中，可能就走不出来了，而且这些美学理论对现实创作有多大的指导作用也未可知。
在笔者看来，人类对自身的了解还及其有限，美和艺术之谜底的揭开还远远没有到来。
通过前面的思考，笔者得出的结论是——表现主义也好、现象学也罢、符号学等等，都揭示出一个道理——艺术家只能立足于自己！建筑师，只能立足于自己的价值观、审美观，去创作表达自己、打动自己的作品。作品一旦落成，它便成为一个文本，任由别人解读去吧。
建筑师需要不断提高自己的修养，扩大自己的眼界，功夫在诗外。建筑师需要不断磨练自己、积累知识、锻炼技巧等。书圣之所以成为书圣，五分天才，五分努力？
建筑师程泰宁说“立足自己”，我想就是这个意思。至于自己能达到什么层次，就未可知了！也许一个努力的建筑师创作出来的作品永远是二流、三流，那也是没办法的事。潜力挖掘已尽，只能自己慨叹一下江郎才尽了。
齐白石老人有云——欲立艺者，先立人。学我者生，似我者死。勿道人之短，勿说己之长；人骂之一笑，人誉之一笑。
齐白石和程泰宁的说法有异曲同工之妙！
立人——提高自身修养、审美趣味、判断力。
学我者生——学习我的知识学问是可以的。
似我者死——每个人都要创作自己的东西，模仿只能仿皮相，无法模仿其精神。
人骂之一笑，人誉之一笑——作品是文本，任由别人解读吧。
建筑师，今天抄密斯，明天抄盖里，后天抄库哈斯，就是犯了“似我者死”的错误。成了千面人，唯独没有了自我。

chinanorthwind edited on 2017-07-25 13:17

chinanorthwind

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2017-07-25 14:07　

十一、冯·格康批评库哈斯——价值观的分歧
建筑师和业主之间并不总是处于蜜月期。有时二者存在意见的分歧。比如密斯为美国一个女医生做的那个著名的玻璃盒子住宅，就是因为这种差异，女医生将密斯告上了法庭。
所以业主和建筑师是个双向选择的过程。有追求的公司和建筑师，都有自己的价值观、审美趣味和设计策略，形成自己的“风格”，风格就是品牌。而那种所谓业主要什么就给什么的，也就失去了自我，最终提供的只能是商业化的匠人模仿之作罢了。
例如，德国gmp就明确提出自己的理念——gmp的理想是，通过简洁的设计，使设计作品在内容和时间上经得起考验。出于这个理念，gmp的设计表现了形式的上的审慎和材料上的统一。因为简洁明了性对其来说是至高无上的准则。
建筑师同行之间，也存在价值观的分歧。
基于自己的价值观，gmp的总裁曾经对库哈斯的央视大楼有这样的评价——我们事务所曾经也参与过央视新办公楼的投标，可惜没有中标。当我们看到最终中标的设计方案时，毫不讳言这是一个非常愚蠢（stupid）的方案。且不说花费昂贵，我认为这是一种流于表面化的炫耀，却没有任何实际价值。其实我更想表达的是，建筑师的责任。建筑和其他独立的艺术形式如音乐、文学、艺术相同，有其社会价值。我想建筑是人类与社会的一种和谐相处的方式。
因此，在这里你无法同时采纳gmp和库哈斯的价值观！因为二者的价值取向的巨大差异!

chinanorthwind edited on 2017-07-25 17:04

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