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关于实践的形而上学与形而上学存在论
傻子Logic


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2016-09-12 14:32 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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好久没开帖,觉得一直没有新理论的话也没什么意思。

此帖主要探讨:

1.马克思主义与形而上学

2.存在论与实践的存在论

另外还有一个保留话题





傻子Logic


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2016-09-12 15:11 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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十年来一直在模糊地思考一种可以站得住脚的理论,可以说是与建筑哲学理论相关的理论,但是一直没有进展。回想一下,原因是各种已有的建筑理论将我的思维带入了一个无法鉴别的状态中去。

学生甲:“现在越来越多的建筑形式都在靠近您的这种风格,或者说您的设计越来越普及,请问您是怎么看这一现象的?”

扎哈:“这些年来我们一直在做实践,以上这些项目说明我们可以做到,而且会做得更好。”


记得毕业不长时间,央视新楼就建好了,于是津津乐道于这种扭曲的建筑形式。随着2008北京奥运会的开幕,水煮蛋和鸟巢也都成了建筑批评的焦点。建筑批评好像终于找到了真正可“批评”的建筑了,而且理论也越来越通俗化,这种比国际主义更加国际化的风格人人都可以看得懂,都可以解读。但是也没有人再去归纳这些建筑到底属于什么风格,我也无法定义这是什么风格,好像只要名气足够大,就可以想起来一个什么形式就做一个什么形式。

我失去了建筑理论这把尺,但是并没有失去建筑鉴赏能力,我仍然可以看出哪个建筑使用了什么具体手法,在什么地方的处理好不好。并且随着工作经验的增多,建筑材料方面的知识也在逐步积累。不过,如果现在拿出一个高端建筑,我却很难说出它是什么风格的。

简单说,我的实践正在使我重新看待建筑理论,而且使我开始怀疑建筑史中归纳的建筑风格在当时是否有风格方面的意义?当时是否真的有建筑风格?

更简单的说,我又重新不懂建筑了。



傻子Logic


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2016-09-12 15:46 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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关于建筑的接待能力:

从项目角度考虑建筑,似乎可以考虑到关于钱的问题,关于收支平衡的问题,关于盈利的问题。但是很多更加成功的建筑从建筑项目看仍然是失败的,可是它带动的城市的经济效益又是无法具体估计的。在中国,只有像奥运会这种覆盖整个城市的项目才能把具体的建筑拔高,因为它的层面是整个城市的接待能力,而不是具体哪一栋建筑的盈亏。

尽管这样看,仍然无法把具体的建筑从风格上划分类别(像复古那种就不用划分了)。也许可以草草地把这些奇形怪状的建筑都划分成后现代风格,但是这么做负责吗?后现代主义在提出时是非常认真的,后来出现的这些不那么认真的建筑(不包括在设计上本就没那么认真的)都被王受之划分到“后现代时期”的建筑风格了。明确后现代主义建筑与后现代时期建筑的区别似乎使建筑找到了规律,意思好像是后现代时期的建筑可以是任何形态,只要结构能做到。

仅仅把这种状况归纳为以接待为目的好像也不那么妥当。我个人的意思是接待观赏的能力,也包括从各种媒体上看到的。例如我在北京盖个建筑,也考虑到巴黎的人怎么看,即使他们大部分都不会实际来观赏和旅游,但也能制造好口碑,从而间接拉动经济。



傻子Logic


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2016-09-12 18:55 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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再谈本体论:

任何事物都有它的本体。这样想不是非要把建筑看成表象与本质。至少在今天这种浮躁的社会中,这样思考可以拖延一下理解的时间。
例如画画。看抽象画就是这样,必须花时间。它是在逼迫观赏者认真地带着思索把画看完,而不是粗略地看一眼就在心里产生一种“哦,这个我明白”的想法,然后匆匆地看下一幅。但是我不赞成超写实的画法,去吸引观赏者离得很近,去赞叹每个毛孔都有细致的描绘。从画的表象猜到画的本质,这一过程就是鉴赏愉悦感的来源,就像是看推理小说或者走迷宫的感觉。

在提供基本功能(包括审美功能)的基础上提供一个鉴赏的愉悦感,这符合心灵对于鉴赏的渴望。
在提供最终结果的基础上提供一个可以慢慢体验的过程,这样会加强对于最终结果的感受和理解的深度。例如:读一本小说,每天读一部分和直接看结尾就会出现两种完全不同的感受。虽然建筑不同于小说,但我认为它在艺术鉴赏方面更近似于画。

还有一种情况是,有很多抽象画,或者有故事情节的画是我根本就没看懂的(尤其是表达个人化情节的)。不做更多说明了。

无论看懂还是没看懂的,都存在一个对于本体的理解的问题。也就是说,是与本体的某种联系决定了在鉴赏和理解方面的深度。与本体毫无联系,就会看不懂。虽然不想举关于上帝这个例子,但是可以借着它说明西方现代建筑的其中一个出发点。也就是假如没有不同文化方面的联系,就很难凭借其它途径去理解。


傻子Logic


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2016-09-12 20:05 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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关于宣传我的偶像安藤忠雄:

这次换个方式。用他的三个代表性建筑代表三个时期(照片懒得整理,大小不太一致大笑)。

1.住吉的长屋,1975年


2.福特沃斯现代美术馆,2002


3.上海保利剧院,2014


在这三个建筑各自刚走入人们视野时,专业评论看法:
1.住吉的长屋:极度赞扬;
2.福特沃斯现代美术馆:极度贬斥;
3.上海保利剧院:比较平和。
而经过一段时间沉淀后,对这三个建筑的看法基本都趋于平和。

之所以举安藤忠雄的例子,因为题目涉及存在论。
而这三个建筑分别可以表达对于社会的批判和对于自然的崇尚,对于自然和建筑材料的融合,以及满足人对建筑的精神需求三个方面的意义。虽然光的教堂、水的教堂和风的教堂在与自然沟通方面好像更有代表性,但是它们无法剥离建筑作为教堂的独特功能,因此并不适合说明建筑本身的存在。

很多建筑不愿在造型表现上更加直接,可是越是造型上含蓄的建筑,它所表达的本质越是直接。
又一次要点回顾:现象可以直接表现出本质,无论是真象还是假象。
安藤忠雄的建筑最大的特点,就是在造型表现上非常直接。

以上这些好像与马克思主义毫无关系,但是“马克思主义是最极端的形而上学”(伊格尔顿)这句话同样是真理式的表述,我确信不疑。


傻子Logic


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2016-09-13 18:52 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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关于从另一个视角看我的偶像贝聿铭:

贝聿铭与安藤最大的共同点是他们都是我的偶像。最大的不同点是安藤忠雄不管建筑所在环境,无论是在山林里、城市里、任何文化背景下,都是一个样子,即使变化,也是随着自己的套路逐渐改变。而贝聿铭可以在自己的同一个时期根据不同文化背景和环境做出截然不同的建筑。

还是举三个例子:

美国国家美术馆东馆,1978


香山饭店,1979年


伊斯兰艺术博物馆,2008


以上三个建筑与他嘴里说的自己坚持的设计理念背道而驰,而且他也没有什么文献类的作品。因此可以总结出贝聿铭的原则,就是跟着环境走。美国国家美术馆东馆尖角高耸,完全不讲风水,甚至功能也有障碍,三角形室内空间容易使人迷失方向。香山饭店大量使用中式古典符号和空间组织。伊斯兰艺术博物馆又使用伊斯兰符号和宗教语言。这三个建筑对于贝聿铭口头所尊崇的现代主义来讲都是水火不容的。到最后,媒体都趋炎附势地赞赏(不去归纳原因,也有风格选择上的,例如金字塔、三角形等)。
如果不看是否言行一致,这些建筑都是精品。

注:我崇拜贝聿铭不是因为他在权力阶层游刃有余,而是他作为华人建筑师设计的既丢人又出彩的一个又一个建筑精品。

大笑大笑大笑三个笑脸开始贝聿铭的社会关系归纳:
他老家在苏州(建筑风格既不官方又很好),父亲是汇丰银行的头头,他的老师是现代主义的头头格罗庇乌斯,他的同学是美国总统肯尼迪。他的学生不知道是谁,儿子继承了他的事务所。


傻子Logic edited on 2016-09-13 19:15
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2016-09-17 21:18 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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找到了雷锋大师的旧帖:《代表全球最高水平~如果实施会是世界最伟大建筑之一》




也不知道他现在去哪里了,难道是没有激情了?
记得当时一看他的帖子就非常高兴,可以在电脑前笑出声来。看的人也很多,留言的人也很多。都知道这种建筑建不成,但是也还是期待下一帖。

听人说开始怀旧就是老了的证明,我不同意。工作后每次比较集中清闲的时候我就会翻出旧帖来回味。上学时每次放假就会翻出旧片来看。这是我的习惯。

这次又回忆到海德格尔的《尼采》,其中有一章“回忆到形而上学中去”,想到柏拉图。虽然感慨很多,但是竟然写不出来什么。于是再帖一遍雷锋的一个纸上建筑,我觉得这才是纸上建筑:知道肯定盖不起来,但还是要画出来。我也画过所谓纸上建筑,但都是合理的,这使我更加好奇于雷锋的思维。

现实中的人如果不是目的驱使,是不足以交流的,因为无法产生一种不现实的想法。足够远的理想必须超越理性,要达到这一点必须把交流对象限制得足够远。雷锋离我足够远,于是我可以把他假想成上帝或者佛祖,反正我也没见过他。假如我见过他本人,那我可能会无视他的存在,因为他已经从理想变成了现实,这时他就是我,没有什么独特之处了。

可是我还是画不出他的这些纸上建筑。

也许对于形而上学存在论来说,只要在纸上画出来了,就是存在过了。


傻子Logic edited on 2016-09-17 21:24
傻子Logic


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2016-09-21 14:01 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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关于“四色定理”:

关于偶遇形式语言:公理性与抽象性、条件与规定性。由哥德尔不完备性定理中终于找到了一线根据。事实上科学哲学也具有这样的性质:某些哲学概念是可以被公认的,非常抽象,而且也有它自身的条件和规定,但就是无法在哲学范畴内进行证明。反而这些哲学概念可以轻易地使用非常简单的数学方法来证明。

关于形式语言的内在抽象性:假设艺术家在形式语言(例如绘画)上的灵感来自一堆数学公理,而数学家在理论创造方面的灵感来自一些对于艺术的思考,那么这也符合哥德尔不完备性定理。抽象在西方是对于真理的抽象,而不是像中国画那样把已经存在的形式转化为另一种仍然在系统内部的存在形式。

举例:

顺藤摸瓜大笑:四色定理没学过,估计原因是这种定理更近似数学,容易束缚艺术类学生的思维。不过运用在实用艺术上会很有应用市场。
那些教育工作者可能也是不想让艺术类学生都时刻想着一些条条框框,但当我看到这个定理时我只是觉得比较气愤。

【百度百科】
四色定理又称四色猜想、四色问题,是世界三大数学猜想之一。四色定理的本质就是在平面或者球面无法构造五个或者五个以上两两相连的区域。

问题的提出
1852年,毕业于伦敦大学的格斯里(FrancisGuthrie)来到一家科研单位搞地图着色工作时,发现每幅地图都可以只用四种颜色着色。



傻子Logic


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2016-11-27 18:47 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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关于集体主义形而上学的逻辑证明:
首要任务是证明个人主义的无意义。个人虽然有存在基础,但没有存在的意义。这个意义的证明在于状态,即找到个人和集体存在状态的区别。对基本生命状态的需求是不能称为意义的,个人存在状态就是这种状态。而集体存在状态不仅仅是对基本生命状态的需求(反而集体会把基本生命需求作为次要需求)。那么可以推出集体作为集体而存在的首要需求,正是这种高级需求使集体处于高级状态。这种高级需求就是对于形而上学极其方法论的需求。如果集体也是对于基本生命状态的需求,那么集体很快就会像个人一样陷入无意义状态中去,即整个社会的发展仅仅是为了不断提高生活水平。这会使整个社会对人造物质的需求处于无止境的状态。



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