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从《酥康城市》回望《光辉城市》
陈万里建筑设计


发贴: 1804
2018-05-18 13:43 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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先生归来,据道为心。


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2018-05-19 17:02 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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雅。传奇。



陈万里建筑设计


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诺贝尔获奖者童年时期的空间设计。



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2018-06-02 16:24 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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设计审美10门必修课之“编织搭建”。


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酥康socon赋

"夫非齐以藩,私不臣正;是礼之丽,极乎苍形。
云潬壑瀺,湖疵薮畅;契熀郭子,独千忽象。
轫登之瓠反,然顾望以通降;慕公之化荟,则旷鱤而猾荡。

愬隐乎槠栌,落葰以楙籥。
端一互激,希万不徙。
于是乎纵缘苏壄,凌发轊羽。
然后息春曲,濯获车,轹步泽,撞葛遮,案阎天以赡省,舞繇侈而被尤。
盖泰罔遗契,皇元稽古,而熙巍逾虞矣。

今奔煜抗熅,调玄服漠,咏崚履函,揲诗飨序。
复职怀流皤,抑汉厥崇。
吐縕焕纯,精朝京以古赋未谷,纳珰弛瑾,陵秣灼若今淑不狐。
动幽容銮以怨盛,抗浪会辔而明张。
聊因卿农而不以为蒙翰致晷,或为帝鍪以至乎恶丽蔑卫。

意者以为马鼗延千里之墨客, 游俟超一时之逸咏。
苟始摄山薮之染曈,则四敷涂而弥漴。
素熙熙之世聊,余生生以篇宵。
寻穷既之不悲,驾达襟而以归。

已矣乎!薄居物后,适世巢丘;鉴广心夷,谋修迹肆。
熏常节徇,劳盈胜困。
能以静姖,峻而烟微。
器玄不入,期疑且堵。
纵闻周夺之所考,是以应凝火以奋奅。
垂换天弢改旌而奚究兮,曷知其黙繫之不吾与?"


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房屋装修不要随便“敲墙打洞”,为什么?

卧房装修解码:

https://m.lizhi.fm/vod/75681905/2674663630276193798


陈万里建筑设计 edited on 2018-06-12 11:13
陈万里建筑设计


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2018-06-17 10:53 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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节奏韵律。
心理学有三个层面,韵律是其中一部分。


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2018-06-23 13:38 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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隋书二

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《道德经》新读 •第三章
文 / 浊以静之

原句读:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

新句读:不,尚贤使民不争;不,贵难得之货使民不为盗;不,见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚,其心实,其腹弱,其志强,其骨常,使民无知无欲,使夫智“不”也、敢为也。为无者,则无不治。

浊以静之译:不,它崇尚贤能,引导人民远离争斗;不,它珍惜天地难得的财货,引导人民远离盗贼;不,它满足合理的欲望,引导人民远离惑乱。所以圣人啊,它治理政事总是怀虚处着手,让人民的心思得以纯实,腹欲得以减损,意志得以强化,体魄得以健持,让人民没有伪诈的心智、争盗的欲念,引导人民都学习“不”的智慧,并且勇于实践。以怀虚的态度去处理世务,就没有处理不好的事情。

《道德经》原第三章抨击了“尚贤”“贵货”“见可欲”,认为这将导致人民争斗”“为盗”“被煽动”,但这种鼓吹“虚心实腹”“弱志强骨”,将人民训化成“行尸走肉”“两脚兽”的理论,显然不是老子所倡导的。

新断句顺承上章,对“不”的准则从天道演进至人事,主张反其道而用之,赞美“尚贤”“贵货”“见可欲”,将人民训练成“心实”“志强”“骨常”的“智人”。本章“圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。”重新断句为“处圣人之治虚,其心实,其腹弱,其志强,其骨常”。”强调圣人当垂拱而“治虚”。一句“使夫智‘不’也、敢为也”,号召人民遵循“不”的准则,敢为天下先,真乃神来之笔也!


陈万里建筑设计 edited on 2018-06-24 12:07
陈万里建筑设计


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餐饮空间设计

"鉴于不可能逆转的全球化和互联网事实,尤其是人工智能技术的普遍化前景,可以看出,在未来,链接世界各地的技术系统所拥有的权力将明显大于国家拥有的权力,因此,政治核心问题将由国家内政以及国际格局转向作为全球共同问题的世界格局,同时,政治制度建构也将由主权国家逐步转向天下体系,即一种在多文化条件下保证世界和平及万民共享利益的世界制度,或者说一种世界宪法(world constitution)。"

"可以说,在中国的精神世界里,基本信念不是宗教,而是历史;基本视野不是民族,而是天下。"


陈万里建筑设计 edited on 2018-07-04 12:33
陈万里建筑设计


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2018-07-08 11:32 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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菩提树。

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arjan


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呵呵
设计这活
历来是孤独的舞蹈
抑或是几个执着者的孤芳自赏。
楼主能写,


陈万里建筑设计


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2018-07-15 12:54 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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长辈房居住设计。


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2018-07-21 13:11 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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建筑师必备素养。


陈万里建筑设计


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2018-07-29 11:16 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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唐诗田园,佛光寺,三邈。


陈万里建筑设计


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寻找生命中的贵人。


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2018-08-10 09:37 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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继续生长,经典才能不死
- 赵汀阳

   经过了这一百多年,中国已是一个跨文化的存在。在这个意义上,中国的经典是中国的,西方的经典也是中国的,这已是一个事实,不管喜欢不喜欢,我们都没有办法否定。
   西方有位学者在题为《何为经典》的一篇文章中讨论了一个很有趣的例子。巴赫是典型的大师,但是在巴赫那个时代,对于当时的新古典主义来说,巴赫是太老太过时了,所以不被人们注意,巴赫活着的时候默默无闻,死后也默默无闻,一直过了80年,由于门德尔松对巴赫的解释和推广,才使巴赫成为巴赫,否则他顶多就是音乐史上的一个小角色而已。我们一般认为经典是没有时间性的,经典具有某种内在品质或者是某种内在价值,故能超越时间,超越一切界限,这篇文章认为不是的,而是认为经典恰恰是历史的产物。具体到巴赫,我们会觉得,虽然是门德尔松将巴赫重新发掘出来的,但是总有某种理由使其能够被接受为经典,而这个学者认为,根本的原因在于巴赫的音乐成了一项伟大事业的一个组成部分,这个事业就是德国的民族统一和清教运动。按照这个思路,我们可以进一步思考:那柏拉图呢?那孔子呢?假如没有董仲舒为首的汉儒的努力,孔子会成为经典吗?这是一个问题。
   另外值得思考的是经典和传统的区分和关系问题。经典和传统是不太一样的东西。经典是经常不在场的,有人说,所谓经典就是人人家里都有,但放在书架上永远不看的那些书。但是传统不一样,传统是现实的一部分,传统是在场的。传统不是存在于遗物当中,而是作为遗产的存在。遗物是什么东西,遗物是死的东西,就是我们搁在博物馆、图书馆或者景点被供奉被参观偶尔也被怀念的东西,它存而不活。所以当我们把一个古代的东西给对象化了,变成外在于我们生活的东西,那它就是一个遗物,哪怕是有人故意让他闪亮登场,比如汉服之类,但还是死的东西。遗产和遗物不一样,遗产是始终在场的东西,是我们继续在使用的东西。比如中文,比如“以柔克刚”“阴阳平衡”等观念,不管它们多么古老,但我们还在使用,它们是有当代性的。传统是活的遗产,而不是死的遗物。
   从这个角度来看,中国的经典目前其实处在危险当中。中国的经典虽然被我们所尊敬,但和当下的生活已经没有太多关系了。这些经典不再塑造我们的生活,不再塑造我们的人格,不再和伟大的事业相关,这个时候它就很容易变成摆设,或者变成了电视上的表演。我们可以问一句,哪些传统是现代中国人坚决不愿舍弃的呢?我们可能会很惊讶地发现,除了舌尖上的中国,很难说哪样传统是大家拼命要维护的,这是很悲哀的一件事情。你也许会举出国画书法之类,但这些东西只是幸存而已,而且越来越边缘化,它们是当代生活中的一种景观,而不是大家普遍的生活实践。当然,我们还有机会,中国的文明是很坚韧的,今天的断裂不是完全的断裂,既有断裂又有连接,有相连的地方,就有重新接续的机会。其实我也是非常热爱中国文化的,我也认为我是在做中学,但是我要实事求是地说,作为礼乐的中国不存在了,古代的中国在今天的存在是一种方法论的存在,是在我们思维方式里的存在。
   所以我管今天的中国叫作为方法论的中国。在这种情况下,我们的传统要活下去,就必须活在不断的建构和创作中,我的意思是说,必须让古老的观念能够活在当代,能够以当代的方式生长,或者说能够给经典开发出当代性,让经典增值,有可能跟经典不是完全符合,也许有些变化,但是我认为这种变化是增值的。我一直做这样一个实验,即把古典的思想看作活物,这个时候我想让古人继续学习,也就是说让古人通过我们的心进入当代,来重新学习。如果碰到一个当代的问题,我就想,假如孔子在世他会怎么看这个问题。我们可以猜测,孔子肯定不会坚持他两千多年前的看法,那孔子会怎么看,我们只能猜。当然猜别人之心是很难的,我觉得幸亏莱布尼兹给我们做了榜样。莱布尼兹猜测上帝就是从众多的可能性中挑出最好的那个可能性。我自己是努力这么做的,比如说我的《天下体系》,很多西方学者说我的书里面虚构的成分太多,这个我完全承认,我的天下体系是虚构的,但是是以周朝的观念为基础的。也有学者说我这个是又一轮托古改制,这个我也愿意承认。我认为这样恰恰是给经典一个新的机会,使经典能够活在当代。
   我还想分享几个重新阅读中国经典的小例子。《道德经》开篇第一句话“道可道非常道”,我一直认为,这一百年来对这句话的翻译是错误的。我们把第二个“道”理解为“言说”,这不对,因为先秦的时候,“道”在绝大多数的文本里面,都应该是与践行相关的意思。如果“道”是“言说”的意思,先秦时候的表达应该是“道可言”,不应该说是“道可道”。把“道”理解为“言说”,这是受了佛教的影响,现代以来又受到西方思想的影响。我认为,“道可道非常道”,真正的意思是“有规可循之道就不是普遍之道”,这样才是通的,因为老子通篇谈论的都是实践的问题,没有谈论过知识论的问题,而“可说”是知识论的问题。你会发现,把“道可道”理解为“有规可循之道”,就进入到了中国哲学最拿手的实践问题,这个才是中国思想的核心。
   我再举一个例子。确实在这一百年的崇洋媚外当中,很多人是习惯性地看低中国经典。比如大家都说中国没有逻辑。我认为,中国确实没有亚里士多德那样的逻辑体系,但是也有很多非常优秀的逻辑的洞察。现代逻辑学有一直觉主义派,他们发现排中律是应该受质疑的,按照他们的观点,像排中律是不能无条件滥用的,如果无条件滥用的话就会出现很多不可判定的问题。其实像这样一个先进的洞察,《墨子》里面就有了。中国经典里面,像这样可发掘的东西是很多的。


陈万里建筑设计


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2018-08-13 12:56 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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形体感悟。


梦齐创


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2018-08-15 15:01 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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梦齐创商城平台是以“互联网+消防培训+消防产品生产+消防设计+消防施工+消防检测+消防维保+消防评估+智慧消防”为一体的消防综合平台,梦齐创线上商城平台,主营消防相关产品,品牌多样、型号齐全,结合线下实体连锁消防超市,为采购商提供最全最优的服务。欢迎来电咨询加盟合作,电话:江先生18850046502 微信同号(商城入驻加盟+线下连锁超市加盟+工程施工加盟)

莫问前程有愧


发贴: 423
2018-08-17 17:38 查看他的注册信息   查看他的Blog 给他发送悄悄话 引用并回帖 搜索他发表的帖子 复制到剪贴板. 
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