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| 死亡是在火焰抚育中的永生 |
冰魂雪魄
发贴: 871 
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 2007-03-18 00:00 
       
冰魂雪魄 edited on 2008-11-08 00:06
·A4放不下？所以才会有惠普A3激光打印专家 |
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冰魂雪魄
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2007-03-18 00:06
记忆被火提炼出来，它是存活于高处的一种美丽；死亡是不存在的，而是在火焰抚育中的永生。——摩里斯•梅特林克（Maurice Maeterlinck） 济南市莲花山殡仪馆这个令人难忘的块状建筑具有强烈的拜占庭风格，阐明了从佛教文化中得到例证的有关路径的思想，即浏览该建筑物就是穿过一系列经历、情绪和年代的叙事般旅行的思想。 当通过主入口进入殡仪馆时，我们面对的是一条长长的绿色廊道，在它的末端是一方静水环绕的殡仪馆。馆体立面称着莲花的造型，丰富了建筑物的立面，但这些装饰除了其外形和自身重量之外不支持任何东西，它们既是碎片又是虚无。而这些碎片在建筑上的位置值得特别考虑，考虑对已有的用来表达憧憬、悲伤、失望、虚无等与死亡有关的抽象概念的建筑语言进行改变。这个殡仪馆是有机与无机、动态曲线与大理石厚重质量的迷人结合。其后的遗物焚烧塔由莲花演化而来，它是通过在一个棱柱体结构添加莲花的图形构成。与整个环境浑然一体，宛如天开。 该建筑作品预示了建筑是对梦想与渴望、自我主义与自我印象进行弗洛伊德学派分析这一思想的出现，也预示着殡仪馆是纪念之所，它拥有黑暗的地下室和被多层连续、包含联想与含义的图画和装饰品所覆盖的墙体。对包含这些思想的同时代作品进行深层的剖析，好像都能从其中看到一种被压抑的记忆和神秘莫测的潜意识。这个场所是一个有生命的建筑，它的创作融合了纪念、死亡、破碎、阴影和叙事的建筑手法。 它既沉闷又富有表现力，并在某种程度上涉及了现代建筑很少具有的悲痛负担和落在送葬者面前的沉重感。然而，这个建筑仍是纯洁的、抽象的，是沿着悲伤的道路释放感情的纪念物。它也是联系表现主义和立体派建筑思想，使其进入现代主义主流的建筑之一。 殡仪馆成了生命与死亡相得益彰的舞台，是景观建筑的一次大胆尝试，从中我们更深刻的体会到死亡是不可避免的，从而更增添了对生命的珍惜。 现代思想和建筑艺术的发展很少渗透到纪念性建筑领域，但是19世纪末20世纪初令人难以置信的艺术运动的蓬勃发展不可避免的要对纪念死亡的建筑产生一定的影响。如果一件事物被认为已取得了根本性发展的话，我倒想关注一下少数的例外，这倒不是因为我觉得它们要比别的经典纪念物有更高的价值，而是因为它们在阐述现代纪念死亡的建筑发展方面起到了更大的作用。 然而，这些纪念馆仍然不过是保守主义时代的一些例外，世纪先驱派的转变对于殡葬建筑的真正冲击仅出现在古典主义、刚刚出现的功能主义和直线派建筑想混合的地方。例如：在万格舒莱（Wagnerschule）就全部汇集了这些特征。 同时，该建筑作品还受鲁道夫•特罗希(Rudolf Tropsch)的影响，他所做的坟墓设计显示出朝纪念碑的、立方体的古典主义发展的更早趋势。他在1902年设计的殡仪馆具有10年后出现的设计所特有的坚实性。他后期的设计受到霍夫曼作品的极大影响，他设计的一组重要的陵墓和坟墓简单高雅，并且具有一种能有效表明功能的基本形式。
冰魂雪魄 edited on 2008-10-15 11:26
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冰魂雪魄
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2007-03-18 00:07
最初创意源于《红楼梦》这部百科全书，它如实地反映了当时的各种社会现实。其中也以生动的笔调描写了一些人物的葬礼，从中可以看到当时的丧葬礼仪、风俗和观念。《红楼梦》一书中，也反映了清朝时丧葬的主要方式：土葬为主，火化并存。 汉民族是农业民族，人们世世代代以农为业。农业以土地为本，作为心理的一种沉积，人民重视土地，安土重迁，对土地有着深厚的感情。相传晋朝的重耳周游列国，寻求支持。有一次他向一位老农乞讨，老农用泥土扔重耳一行。其本意是表示对这些不事农桑的公子哥儿的反感，但是，重耳的随行人员认为这是大好的吉兆，因为古代认为得地则生，失地则死。现在老农以土扔之，等于是以地相赠，预示着重耳快要得天下了。在这种重土观念的支配下，汉民族在很长的历史中，都实行土葬。 随着佛教的传入，佛教的葬俗也逐渐传播，佛教主张火葬，火葬逐渐被人们所接受。汉族开始有了火化的葬俗，火葬与土葬长期并存着。 火葬是最终的尸体处理方法，它拥有葬礼服务“尘归尘，土归土”的最原本的涵义。火葬场成了地方性事业机构的另一种形式，而且当建筑师尝试去真正表现这一集中体现人类最深层恐惧与有关存在的忧虑的建筑时，他们很少能脱离这一点。火葬这个过程似乎太具损伤性以至于人们无法面对它，建筑师和官方更是胆怯而不去尝试。而且看着从火葬场大烟囱里升起的烟，又闻着飘荡在空气中焚烧尸体的气味是一个人能所经历的最残酷的经历之一，也是一种给我们带来极度恐惧的经历。 火化到宋朝时较为流行。北宋的经济相当发达，商业繁荣，城市人口迅速增加。这样，火化就日益流行起来，因为火化不占土地，也比较节约。北宋时河东地区流行火葬，南宋时，东南地区也流行火葬。“今民俗有所谓火化者，生则奉养之具惟恐不至，死则燔焚而弃捐之。”（《中国通史》11卷，一零一5页）从《水浒传》中可以看到，武松的哥哥武大郎是火葬的，并且当时已经有负责火化的专业人员。 《红楼梦》关于丧葬习俗的描写为我们留下了一幅绚丽多彩的清代风俗画，从中可以看到当时人们对于死亡的种种观念。《红楼梦》中的丧葬风俗值得我们进一步研究。 |
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冰魂雪魄
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2007-03-18 00:11
济南市莲花山殡仪馆 始建于1976年，原名历城殡仪馆，隶属于济南市历城区。1998年整建制划归济南市民政局，并更名为济南市莲花山殡仪馆 。下设财务科、行政科、业务科、汽车队。现有人员58人，其中在职53人，提前离岗5人。全馆占地面积7300多平方米，其中建筑面积4500多平方米，建有办公室、接待室、食堂、火化车间、营业厅、骨灰寄存室、豪华告别厅，普通告别厅，固定资产480多万元。现有火化炉3台，高档运尸车1部，中档运尸车4部，普通运尸车1部，其它车辆4部，冰柜5组。服务内容：殡仪咨询、接运遗体、防腐整容、悼念服务、火化遗体、骨灰寄存及祭奠服务等。我们坚持“营造温馨馆园，竭诚为民服务”的宗旨，通过我们的优质服务“使故者安息，给生者慰籍”，满足社会和群众文明、朴素办丧的要求，近年来，业务量不断增加，年均火化量近7000具，建馆26年来，累计火化遗体12万多具。为全面贯彻党和政府殡葬改革的方针政策，为我市的两个文明建设做出了贡献。 莲花山殡仪馆多年来，紧密结合单位的实际，以“三个代表”重要思想为指导，以“满意在民政”活动为总抓手，适应新时期要求，抓住发展机遇，落实工作重点，扎扎实实做好满意服务文章，出现了人才效益、社会效益和经济效益快速发展的良好局面。一是提高认识、把握方向，努力营造满意服务的新氛围。注重用“满意在民政”活动的标准要求统揽、规范馆的全面建设，统一和提升对“满意在民政”活动的认识，确立了“营造温馨馆园、竭诚为民服务”的办馆宗旨和建设发展双赢的理念，换脑筋、抓建设，切实有效的开展了“布局大调整、硬件大更新、环境大整治、人员大‘包装’、服务大创新、效益大提高”的活动，收到显著效果。二是建章立制、规范工作，建立满意服务新机制。扎实做好成立组织、健全制度、完善措施工作，达到了责任明确、运行规范、保障有力的目的。三是以人为本、热情服务、提高满意服务新水平。在开展“满意在民政”活动中牢固树立以人为本的思想，加大内强素质外树形象的工作力度，全力“包装”干部职工，建设形象好、素质高的服务队伍；彻底整治服务环境，营造优美、温馨、高效的馆园；积极拓展服务领域，把满意服务撒向全社会。通过我们人性化、亲情化工作新理念和服务新水平，为“济南民政”这面旗帜增添了新光彩。 |
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冰魂雪魄
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2007-03-18 00:13
约翰•索恩爵士（Sir John Soane）的收藏物大部分是针对死亡本身的。对建筑的这种解释具有索恩所从业的共济会组织的特色。 共济会的仪式特别强调的是入会仪式的路线。这种思想部分来自于这个时代对古埃及的考古学、寺庙和金字塔的研究，寺庙和金字塔都被设计成引导最终进入最神圣、不可侵犯空间的一系列空间和大厅。在共济会中，穿越空间的行程（经常是被蒙上眼睛的变成了穿越生命和所有宗教与文化都赞美的行进仪式之旅途的象征。 其它惯用叙事手法和建筑原型的启蒙建筑师设计了一些更明白的表现了共济会入会仪式的作品。然而这个旅行的思想主要影响力不是体现在空间内部，而是在外部。在18世纪，大量英国式花园的出现与盛行的共济会的思想与图解有着千丝万缕的联系。 人与自然一道发明了这个最重要的技巧，在这种阿卡狄亚式的风景里，放置着废墟、毫无意义的建筑物和人工或天然的纪念物。在约克夏郡的霍华德城堡中（1699-1742）可以发现这些思想痕迹，在那里尼古拉斯•霍克斯摩（Nicholas Hawksmoor）在它的老师约翰•范布勒爵士（Sir John Vanbrugh）设计的住房的宽阔花园中安放了一系列物体。这里建造的一座壮丽的陵墓也许是英国古典主义献给死亡的完美杰作。它的紧凑、巧妙的古典式构成与一个庙宇、一个金字塔和一个方尖石碑一起强调了天际线，使其外观格外惹人注意。 这样很方便地就把我们带回到卢梭墓的田园诗般美妙的环境中去。这个阿卡狄亚式的花园、代表古典的坟墓和设置与那个象征性风景里的死亡的象征变成了西方传统中墓地的标志。在这里我们很难想象一个花园或公园不是墓地设计的标准或不是作为死者建筑的背景的时代。卢梭的墓和这些英国乔治王时代一流的浪漫花园标志了一种新型的纪念性建筑的诞生。 然而，在18世纪也存在一些现实问题，使得有必要改变当时盛行的殡葬潮流。在下文中，我们将简略地探索一下这些情况，以理解导致纷乱变化的起因。这些变化使得死亡成为启蒙运动时期建筑的一个基本主题，并且在紧接着的几个世纪甚至在我们这个时代，死亡仍不失为一种强大的艺术思想和使人入神的东西。 殡仪馆•墓地~~~一个复活的原型 墓地，即死者的城市，是一种被遗忘的古典原型。 罗马的许多城市将其郊区地带作为殡葬用地，所以当旅游者走进其中一个城市，他们最先遇到的是死者。罗马人早已经意识到埋葬死者是多麽的不卫生，他们深知为死去的人规划出一个居住区的象征性和图解学上的重要意义。 殡葬礼仪和安葬之间的联系从未完全中断，这对于祈祷仪式的历史、教堂建筑和纪念死亡的建筑都具有重大的意义。 皮朗西有关罗马废墟的绘画再现了这座被天才抛弃的伟大城市。威严的城墙、拱门和幽暗、无限延伸的空间显示了这位艺术家对罗马文明无比的崇拜和对罗马成就的敬畏。 皮朗西依此为主体的绘画作品向人们展示了一个世界，将这个时代最受人关注且分析现代纪念死亡的建筑起源有关的思想放在一起：残片的想法和阴影处通过质量和形状真实定义的巨大空间的概念。 试图描绘出人们敬畏的艺术作品尽尽曾在纸上实现过。 在许多大屠杀纪念馆和博物馆之中的一个根本思想是破碎。生命的毁灭通过各类物品来证明（例如在奥斯威辛收集的手提箱、眼镜和成堆的头发等）而建筑语言也经常求助于一个网格或城市的破碎方式来表达。 碎片的概念对理解18世纪左右的艺术时代起了决定性的作用。在这个关键时期，对我们来说另一个重要的思想是阴影的思想。皮朗西除了为我们描绘一些捕风捉影的歪曲形象之外，也努力使阴影效果成了同时代建筑确定的表达方式。下面我们简单的看一下阴影在最富想象力的纪念死亡的时代发展中所起的作用。 |
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冰魂雪魄
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2007-03-18 00:15
新建筑类型的深刻研究 它们仅是反映千年之末的死亡艺术状况的一个简洁生动的断面。 我在阿卡狄亚 在约翰•索恩爵士（Sir John Soane）对卢梭的《忏悔录》（1782-1789年出版）一书手抄本的卷首插图中有一幅这位伟大思想家陵墓的素描图，这个墓位于埃尔梅农维莱（Ermenonuille）上花园的一个岛上，而这张图正是该墓的设计师所绘。在这一页上浓缩的是启蒙时代的成见，它把死亡牢牢置于它试图去创建的新阿卡狄亚式环境的中心。 欧文•帕诺夫斯基在他《形象化艺术品的含义》（Meanning in the Visual Arts）一书中讨论了“我在阿卡狄亚”这个短语的历史意义。为了达到这本书的写作意图，他在这个短语上花了太多的笔墨，但结论却是从语法上和哲学上分析。而词典的编辑约翰逊博士却无法理解其浪漫信息所表达的忧郁内涵。 这个别具一格的策略可追溯到尼古拉斯•普珊（Nicolas Poussin）完成于十七世纪前半叶的两幅绘画，名为《阿卡狄亚的牧羊人》（The Arcadiar Shepherds）。一幅存放于巴黎的卢浮宫，另一幅保存在英国的查茨沃思庄园里。在普珊的画里，可被看作卢梭理想化原始人的两个牧羊人，在他们放牧的乐园里发现了一个古墓。一个超然的女人站在他们身边，并看到他们用手指在在墓碑上勾勒着碑文：我在阿卡狄亚。这个夫人也许像这个坟墓一样象征着死亡，并且当这两个牧羊人意识到她的能量的时候，她赞许的旁观着。 这些画面浓缩了在这整本书中反复出现的一系列主题，并为我们叙述死亡与现代建筑提供了一个好的（出人意料的被废弃）起点。 这个被忽略的坟墓是一个纪念物，从某个意义上说，它纪念那些死了很久被遗忘的人，而从另一种意义上说，它又体现了对模糊的过去神话的回忆，一个支持容格学说者对废弃伊甸园的回忆。 18世纪，许多流派汇集一起形成了一幅新的包含死亡、古物与纪念的图画。正是自相矛盾地从理性主义与浪漫主义中形成的这个观点留给了我们今天联想到死亡、死者和纪念的景象与风景。 启蒙运动的新时代带来了研究和表达的新形式。在这些形式中，有两种特别有意思，新的考古学和浪漫花园的思想。这两方面的发展都可追溯到文艺复兴时期，毕竟，它是古典文化的再生时期，是建立在对世界重新形成的、强烈的理想化观点基础之上的。 普珊笔下的牧羊人，是这个田园份风光中业余的考古学家，他们偶然领悟了姑母高深莫测的寓意，他们是卢梭笔下高尚的未开化的人的化身。 |
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