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| 普遍智藏般若波罗蜜多心经 |
冰魂雪魄
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 2007-02-27 00:00 
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冰魂雪魄
发贴: 871
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2007-02-27 00:13
你找佛 他找佛 不知佛在心中坐 我修佛 他修佛 不求不失得正果 世上无佛又无魔 是佛是魔心自做 众善奉行自在佛 恶念一起便着魔 无我利他根本佛 损人利己自已魔 如是我闻。一时佛在王舍大城灵鹫山中。与大比丘众满百千人。菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰观世音菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨等。以为上首。皆得三昧总持。住不思议解脱。 尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐。于其众中即从座起。诣世尊所。面向合掌曲躬恭敬。瞻仰尊颜而白佛言。世尊。我欲于此会中。说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说。为诸菩萨宣秘法要。 尔时世尊以妙梵音。告观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉具大悲者。听汝所说。与诸众生作大光明。 于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许。佛所护念。入于慧光三昧正受。入此定已。以三昧力行深般若波罗蜜多时。照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空。从彼三昧安详而起。 即告慧命舍利弗言。善男子。菩萨有般若波罗蜜多心。名普遍智藏。汝今谛听善思念之。吾当为汝分别解说。 作是语已。慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言。唯大净者。愿为说之。 今正是时。于斯告舍利弗。诸菩萨摩诃萨应如是学。色性是空空性是色。色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是。识性是空空性是识。识不异空空不异识。识即是空空即是识。舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提莎婆诃 佛说是经已。诸比丘及菩萨众。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。 佛教涵盖宗教、哲学和科学，但它不即是宗教、哲学与科学； 所谓科学，不外是用分析、归纳的推理方式来观察、解释自然的现象，从理论而言，是属于逻辑的范围；从实用而言，是有系统的组织。能够言之成理，属于逻辑的科学；能有实际的功用，则是经验的科学。 不过，逻辑的理论科学不一定能够发展成为实用科学，虽然它是实用科学的基础，却必须通过实验而证明其为可用、可行，才能真正有益于人。因此，科学的昌明，日新月异，经常以新的理念，否定旧的观点；以新的实验，攻击旧的成果，可见它并非最高、最后的真理。 而且，科学中所能够讨论的已知和将知的范围，非常有限，使得即使是最有成就的物理学家，也不得不诉求于不可知的上帝或神的启示，为最高的科学原理，这正是学者们所见的——科学之母是哲学，哲学之母是宗教，宗教才是宇宙的根源、人生的大本。用哲学讨论宗教，已有所不及，何况用科学来探究宗教的奥密。正如梁启超先生所说，佛教非宗教、非哲学、非科学。我们也可以说，佛教涵盖宗教、哲学和科学，但它不即是宗教、哲学与科学； 它不反对宗教、哲学与科学，却非宗教、哲学与科学范围所能穷其实际。 今天有人主张在科学文明的时代，应该以科学的角度来介绍佛法，这当然是好事，以科学的知识说明佛法的理论，使得已经信赖科学的人来接受佛法，这无可厚非。不过科学属于自然知识的范围，它只能说明自然现象的千万亿分之一。例如不要说太阳系以外的宇宙群体，尚属不可知的境界，即太阳系内的九大行星，人类对其所知，还是有限。 另外从医学观点来探讨人类身心现象，迄目前为止，西医所及的范围在中医看来，仅仅是解剖物质的死体，而中医也不过探索到人体的气脉——所谓活的肉体现象而已。至于精神病的治疗，还停留在一筹莫展的阶段；对于精神病的患者，除了使用麻醉、镇静的药剂以及禁闭、拘留等方式来控制、约束肉体的行动之外，别无办法。所谓心理治疗，只能使用经验的分析和推理，来给予疏导，但无法深入精神的层面——所谓精神是在物质之内、物质之上的无形而有力的活动。如果使用神鬼咒符等数术来治疗精神病，有其疗效，但其已非科学的 范围所及，而被指为迷信的现象。 佛法的化世救人，自始便以心为主，心即是精神，可用烦恼、智慧两个名词来说明。烦恼增加则精神混乱，智慧增加则精神清明；若在精神混乱的状态，任你用任何宗教、哲学、科学的手段来处理，都无法解决其问题于永久，但若能得智慧显现，则一切问题，不论是属于物质范围或精神范围，都将迎刃而解。所以，佛在世时，对于物质世界的自然现象，不多做解释。例如：世界有边无边、世界有始无始等这些问题，在佛看来都与解脱烦恼无关；重要的是如何运用修行的方法来消解烦恼、启发智慧。此所谓智慧，不是认识的分别心，而是无执著的自在心；既然心得自在，尚有什么精神或物质的拘限呢？ 在印度时代的佛教，是以精神的心涵盖物质的自然，讲心就已统摄了物质的自然现象。所谓「万法唯识，三界唯心」，烦恼的心称为识，清净的心称为智，凡是对于任何现象的拘执，都属于烦恼的层次。佛法不重视诸法现象的探究，而是著重于如何转识成智，否则容易本末倒置，执著幻化的现象以为实体。心体无形、无相，亦不离形相；科学仅及于现象，现象多变而恒变，所以科学永远不会成为最后的证明，顶多是在头痛医头、脚痛医脚的情况下向前努力。 正如老子所说：「生也有涯，知也无涯；以有涯逐无涯，殆矣！」道家是自然主义者，是属于物质的真正的了解者，而佛法认为了解自然也是多余的事，若得心明，自然就在其中；仅仅了解自然而融于自然，也不等于自我中心的执著获得解脱。科学仅及于物质世界的分析和探究，当然无法说明或表达佛法的真谛，但做为方便的教化，科学的态度当然需要。 所以，我们开始就说，佛法涵盖了科学，而不受科学所限制。
冰魂雪魄 edited on 2008-11-11 11:11
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冰魂雪魄
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2007-02-27 08:06
  达摩，又称菩提达摩、菩提达磨多罗、达磨多罗、菩提多罗。通称达磨。为我国禅宗初祖，西天第二十八祖。南天竺香至国（或作婆罗门国、波斯国）国王之第三子，从般若多罗学道，与佛大先並称为门下二甘露门，四十年之后受衣钵。 梁武帝普通元年（520，一说南朝宋代末年），师泛海至广州番禺，武帝遣使迎至建业，然兴武帝语不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禅，时人不解其意，称壁观婆罗门。时神光於伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之祕奧，授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂，葬於熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度岭時，适逢达磨攜只履归西方。师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异說。又梁武帝尊称师为「圣胄大师」；唐代宗赐「圆觉大师」之谥号，塔名空观。
冰魂雪魄 edited on 2008-11-11 11:26
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冰魂雪魄
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2007-02-27 08:09
 慧可，我国禅宗二祖。南北朝之僧。河南洛阳人，俗姓姬。初名神光。又作僧可。幼时于洛阳龙门香山依宝靜出家，于永穆寺受具足戒。早年周遊听讲，参禅冥想，精研孔老之学兴玄理。北魏正光元年（520），参谒达磨祖师于嵩山少林寺，从学六年。据景德传灯录卷三载，师访达磨时，终夜立于雪中，至天明仍不许入室，师乃以刀自断左臂，表求道之至诚，遂面谒而大悟，達磨乃付予***，並传衣钵。然续高僧传卷十六载，师之手臂，系遭贼所砍断。 达磨西归后，师于北齐天保三年（552）授法予弟子僧璨，其后赴河南邺都演说楞伽经意，凡三十余年，韜光晦跡，人莫能识。后于筦城匡救寺盛杨宗风，学者云集，复兴沙门辯和论道，辯和不能胜，兴谤于邑宰翟仲侃，仲侃惑其邪说，加以迫害，师乃于开皇十三年（一说十二年）示寂，世壽一○七。帝赐「正宗普觉大師」、「大祖禅师」之谥号。
冰魂雪魄 edited on 2008-11-09 18:16
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冰魂雪魄
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2007-02-27 08:13
 释僧璨（公无?一６０６年）,不知何许人也，中国禅宗三祖，出生年月及姓氏均不详。唐道宣和宋赞宁均未为他立传。《祖堂集》关于僧璨的生平只有简单的几句话。唯《景德传灯录》卷三则说得比较详细。其中说:北齐天平二年，有一居士，年逾四十，不言姓氏，聿来设礼，自称“弟子身缠风恙”，要求慧可为他“仟罪”慧可说：“将罪来,与汝仟”，良久，该居士说:“觅罪不可得”。慧可说:“我与汝仟罪竟”。并嘱咐他“宜依佛法僧住”。他说他见到慧可，己知是僧，但不知佛法为何?慧可对他开示说:“是心是佛,是心是法,佛法无二,僧宝亦然”。居士言下大悟，即出言不凡。他说:“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也”。慧可听后，深为器辜，并为其披剃，取名僧璨。同年三月,在光福寺受具足戒。其后不久，慧可即付诀与他，并说偈曰: 本来缘有地，因地种华土。 木来无有种，华亦不曾生。 僧璨出家后,逢周武灭佛，他就隐居在舒州的皖公山（今安徽境内），“往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者”。在隐居期问，他曾与道友去广东游罗浮山。后又回到舒州。隋大业二年（公元６０６年）圆寂。唐玄宗溢为鉴智掸师。 |
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冰魂雪魄
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2007-02-27 08:15
 道信，我国禅宗第四祖。嗣法于僧璨，传于弘忍。蘄州广济（湖北广济）人，俗姓司马。据景德传灯录卷三载，师于幼时即慕空宗诸解脱门而出家，隋开皇十二年（592），入舒州皖公山参谒僧璨，言下大悟，奉侍九年（一说十年），得其衣钵。大业十三年（617），领徒众至吉州廬陵，遇群盜围城七旬，其时泉井枯涸，众皆憂懼，师乃勸城中道俗念摩诃般若；盜贼遙望城，如有神兵守之，相谓曰：「城內必有异人，不可攻矣！」遂解围而去。 后师欲往衡岳，路出江州，道俗请留庐山大林寺。唐武德七年（624），归蘄州，住破头山三十余年，传法于弘忍，另有弟子法融別立「牛头禅」。又破头山后改称双峰山，故世人又称师为「双峰道信」。贞观十七年（643），太宗闻其道风，三诏入京，师均上表辞谢，帝乃遣使，谓若不起，命取首级，师伸颈就刃，神色儼然，使者异之，还入奏，帝愈欢慕，赐珍繒。永徽二年闰九月（一说永徽元年）垂诫门人，安坐而寂，世壽七十二。建塔于东山黃梅寺。因弟子弘忍居于黃梅东山弘传禅法，故世人並称师兴弘忍之道法为东山法门，並遙尊师为东山法门之初祖。大厉（766～779）年中，代宗敕谥「大医禅师」，塔铭号「慈云」。 |
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冰魂雪魄
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2007-02-27 08:18
 弘忍，为我国禅宗第五祖。潯阳（江西九江）人，或谓蘄州（湖北蘄春）黃梅人，俗姓周。七岁，从四祖道信出家于蘄州黃梅双峰山东山寺，穷研顿渐之旨，遂得其心传。唐永徽二年（651）五十一岁，道信入寂，乃继承师席，世称「五祖黃梅」，或僅称「黃梅」。咸亨二年（671），传法于六祖慧能。 我国禅宗自初祖菩提达摩至唐代弘忍之传承，为后世禅宗各派所承认。弘忍继此传承，发扬禅风，形成「东山法门」，禅宗传教自楞伽经改为金刚般若经即自其始。弘忍之思想以悟徹心性之本源为旨，守心为参学之要。门下甚众，其中以神秀及慧能二师分別形成北宗禅兴南宗禅两系统；至后世，分衍出更多宗派。于高宗上元二年示寂（即于传法后四年），世壽七十四。代宗敕諡「大满禅师」。 |
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冰魂雪魄
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2007-02-27 08:20
 惠能（慧能），我国禅宗第六祖。号六祖大師、大鑑禅师。祖籍范阳（河北），俗姓庐，生于新州（广东新兴）。据六祖法宝壇经行由品载，其父早亡，家贫，常採薪汲水以奉寡母。一日负薪至市，闻客读诵金刚经，心即开悟，时五祖弘忍住蘄州黃梅之东禅院，法门甚盛。师乃前往拜谒。五祖试问其所来及欲求何物，师答曰：「弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。」五祖謂：「汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？」慧能对曰：「人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身兴和尚不同，佛性有何差別？」五祖惊异其稟性非凡，遂使入碓房舂米，歷八月。一日，五祖令众人各述一偈以传衣授法，上座神秀遂于壁廊书偈曰：「身是菩提树，心如明鏡台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」師闻之，谓此偈未见本性，遂请一童子代于壁間亦书一偈曰：「菩提本无树，明鏡亦非台，本来无一物，何自惹尘埃？」五祖闻之，识其为真能传***者，乃夜召师入室，潜授衣法，並遣其连夜南归，隐于四会、怀集之间。 仪凤元年（676）至南海，遇印宗法师于法性寺，遂依之出家，受具足戒。翌年，移住于韶阳曹溪宝林寺，弘扬「直指人心，见性成佛」之顿悟法门。兴神秀于北方所倡之渐悟法门相对，史称「南顿北渐、南能北秀」。其弟子法海将其教说汇编成书，名「六祖法宝壇经」，盛行于世，为后来禅宗之宗经。后就刺史韦据之请，于大梵寺树立法幢；未久归曹溪，弘布***，道俗歸崇。神龙元年（705），中宗派遣內侍薛简召师至京师，师称疾固辞未往，帝乃敕赐摩衲袈裟等物，並敕改宝林寺为「中兴寺」。三年，更赐「法泉寺」额。 师又曾捨宅为国恩寺，先天元年（712），命门人于寺內建立报恩塔。翌年七月，归返国恩寺，八月示寂，世壽七十六。师肉身不坏，迄今仍存，归停曹溪。憲宗时谥号「大鑑禅师」。宋太宗太平兴国年中（976～983）加谥「真宗禅师」；后由仁宗谥号「普觉禅师」，神宗赐「圆明禅师」之谥号。 |
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冰魂雪魄
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2007-02-27 13:12
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冰魂雪魄
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2007-02-27 13:18
为了协助党和政府贯彻落实宗教信仰自由政策，几年前，我提议要编写一本“宗教政策法律知识答问”的小册子。综合研究室徐玉成同志花了不少心血，经过几年的努力，搜集有关资料，写成了《宗教政策法律知识答问》一书，在《法音》上连续发表后，反映良好，我感到欣慰。书中所列问题远不止百问了，远比我当时设想的丰富。内容不仅仅涉及宗教政策、法律和法规，而且还涉及到宗教理论，宗教与文化的关系等等，这对于普及宗教常识，引导人们正确的认识和对待宗教，是有益处的。 我历来主张，普及性知识读本写答问式比较好，因为答问式读本简明易懂，便于阅读和掌握，我自己就写了一本《佛教常识答问》。现在又有了《宗教政策法律知识答问》；同时我正在请人编写“科学常识答问”，要求从日用而不知的东西讲起，向佛教四众普及科学常识。普贤行愿中有一条是“恒顺众生”，就是要随顺时代，适应时代，只有这样才能作到饶益众生，于诸病苦，为作良医，于失道者，示其正路。作为一个佛教徒来说，学好佛学是本分，这是毫无疑义的。但是，作为社会主义时期的佛教徒来说，特别是在现代科学技术迅速发展的时代，仅仅学好佛学是不够的。佛教提倡“广学多闻”，菩萨行者要学习“五明”，即：①声明(音韵学和语文学)；②工巧明(一切工艺，技术、算学、历数等)；③医方明(医药学)；④因明(逻辑学)；⑤内明(佛学)。我们常说“庄严国土，利乐有情”，如果只有佛学知识，没有世间法的知识，就无法契理契机地恒顺时代，报答国家，利益众生，就难以圆满佛教造福社会，利益人民的宏大愿力。为了佛教的弘法利生事业，整个佛教界面临着提高自身素质的问题。提高素质包括两个方面：一方面提高戒、定、慧三学的水平和修养；另一方面要提高政策法律水平和科学文化知识。只有这样，才可以在社会主义市场经济条件下，在弘扬佛法、管好寺院、兴办各项佛教事业、协助政府落实宗教政策中，做到遵守法律和政策，抵制和反对违反法律和政策的现象，维护佛教界和寺院的合法权益，为社会主义物质文明和精神文明建设多做贡献。 《宗教政策法律知识答问》这本小册子，是一本具有资料性、实用性和可操作性兼备的好书，对信教和不信教的人都会有所帮助。随着我国社会主义建设事业的不断发展，社会主义法制不断完善，宗教法律、政策也会不断得到丰富和充实。因此，本书的内容也还应随着形势的发展不断加以修正、补充，使之更加完备、实用。这是我对本书的一点希望。 趁此书出版的机会，应作者之请写了上面的话，算是本书的序言。 |
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冰魂雪魄
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2007-02-27 13:20
1、什么是佛教? 2、“法”是什么意思? 3、佛是神吗? 4、为什么称他为佛呢?佛的意义是什么? 5、除释迦牟尼外，有没有另外的佛? 6、如来佛是不是释迦牟尼，还是另一人? 7、阿弥陀佛和释迦牟尼佛不是一个人吗? 8、“南无佛”是什么意思?为什么读起来是“那摩佛”? 9、释迦牟尼的一生可以简略介绍一下么? 10、蓝毗尼花园现在还有遗址留存下来吗? 11、释迦牟尼幼年教养情况是怎样? 12、那么，他后来为什么不继承王位呢? 13、他父亲怎么会让他出家呢? 14、出家以后的情形怎样? 15、释迦牟尼成佛处，现有遗迹留存吗? 16、释迦牟尼成佛后的事迹，可以简略地谈一谈吗？ 17、"转***"是什么意思？ 18、佛初次说法的地方为什么要比其他说法的地方看得重要呢？ 19、"三宝"是什么？ 20、什么叫做归依？ 22、释迦牟尼一生游行教化的区域，是哪些地方？ 23、什么叫做"涅槃"？ 24、佛涅槃前后的情形是怎样？ 25、舍利是什么？ 26、塔是作什么用的？ 27、佛涅槃的年代，有没有不同的计算？ 28、佛的涅槃日是哪一天？ 29、听了上面的谈话，对释迦牟尼佛的一生事迹已经有了轮廓的了解。现在想请你谈一谈当时佛教创立的历史背景。 30、很好。我认为，任何宗教和思想都是历史的产物，能够了解一些当时社会的情况，是有助于对佛教的了解的。希望你就几个主要的问题谈一谈，能说明一个大概就行了。 31、这倒不知道。那是在印度的什么地区？ 32、这些新兴国家除了实力强盛之外，在社会、经济、文化方面有没有什么特点？ 33、什么是种姓制度？ 34、在新兴国家地方也有种姓制度吗？ 35、释迦是不是雅利安种？ 36、能不能说当时种姓制度问题上的矛盾纯粹是种族的矛盾？ 37、释迦牟尼时代印度的社会是不是奴隶社会？ 38、据你看当时是什么制度的社会呢？ 39、释迦牟尼和婆罗门、刹帝利的关系怎样？ 40、释迦牟尼和平民的关系怎样？ 41、佛虽然对不幸的人们表示同情，但是他没有教他们向统治者进行反抗，不是吗？ 42、当时思想界的情况怎样？ 43、婆罗门教的基本思想是什么？ 44、当时反婆罗门教的思想有多少派别？ 45、佛教和各教派的关系怎样？ |
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冰魂雪魄
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2007-02-27 13:22
1、什么是佛教? 佛教，广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法Buddha Dharma。 |
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冰魂雪魄
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2007-02-27 13:26
2、“法”是什么意思? "法"字的梵语是达磨(Dharma)。佛教对这个字的解释的是："任持自性、轨生物解。"这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持着它的湿性，它有水的一定轨则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做"法"。佛经中常见到的"一切法"、"诸法"字样，就是"一切事物"或"宇宙万有"的意思。照佛教的解释 ，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身也同样具有"任持自性、轨生物解"的作用，所以也叫做法。 |
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冰魂雪魄
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2007-02-27 13:29
3、佛是神吗? 不，佛不是神。他是公元前六世纪时代的人，有名有姓，他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。 |
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冰魂雪魄
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2007-02-27 13:30
4、为什么称他为佛呢?佛的意义是什么? 佛字是"佛陀"的简称，是Buddha的音译(如果用今天的汉语音译，应当是"布达")，佛陀的意义是"觉者"或"智者"。"佛陀"是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：①正觉(对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了)；②等觉或遍觉(不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟)；③圆觉或无上觉(自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地)。 |
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冰魂雪魄
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2007-02-27 13:31
5、除释迦牟尼外，有没有另外的佛? 佛教认为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有得到觉悟的可能性，所以说："一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。" |
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冰魂雪魄
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2007-02-27 13:32
我找佛，你找佛，到底哪里有活佛？你修佛，他修佛，到底谁能成正果？是佛是魔皆自作。要成佛，须普度众生。要得道，须度人无量。一悟渡群生。未炼还丹先炼性，未修大药且修心。修心炼己，炼的就是心中的自己，把私心炼化作公心。修道对于人有两大目的：脱离烦恼，离苦得乐；超脱轮回，达至无生无灭的生命境界。追求的非止我一个得到这种解脱，而是包括全人类在内的一切有情众生…… 佛教涵盖宗教、哲学和科学，但它不即是宗教、哲学与科学； 所谓科学，不外是用分析、归纳的推理方式来观察、解释自然的现象，从理论而言，是属于逻辑的范围；从实用而言，是有系统的组织。能够言之成理，属于逻辑的科学；能有实际的功用，则是经验的科学。相关文字录入：靖云成 本博客为业余爱好专辑，资料收集于网络，产生任何法律纠纷，本人均不负责任，网友转载请注明出处…… |
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冰魂雪魄
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2007-02-27 13:35
6、如来佛是不是释迦牟尼，还是另一人? "如来"这个名词是从梵语(tathāgata)译出来的。"如"字就是"真如"(tathāta)，即一切法(事物)的真实状况，它又包含"如实"(Yathābhūtam)的意义。佛经对"如来"的解释是："乘真如之道而来"，又说"如实而来"。"如来"是一个通用名词，它是"佛陀"的异名。如释迦牟尼佛，可以称释迦牟尼如来；阿弥陀佛，可以称阿弥陀如来。 |
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冰魂雪魄
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2007-02-27 13:36
7、阿弥陀佛和释迦牟尼佛不是一个人吗? 不是。阿弥陀佛是另外一个世界上的佛。阿弥陀佛是梵语Amitābha的音译，意义是"无量的光明" 。 |
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冰魂雪魄
发贴: 871
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2007-02-27 13:50
8、“南无佛”是什么意思?为什么读起来是“那摩佛”? "南无"是梵语Namo的音译，念成"那摩"，是保持原来古代的读音。现代广东、福建一部分地区，仍保持这个古音，它的意义是"敬礼"。今天印度人相见，互道"那摩悉对"，就是说："敬礼了"。 |
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冰魂雪魄
发贴: 871
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2007-02-27 13:51
9、释迦牟尼的一生可以简略介绍一下么? 可以。释迦牟尼的时代，约当公元前六世纪中叶，正是我国春秋时代，与孔子同时。他是当时迦毗罗国 (Kapilavatthu) 国王的长子，父亲名净饭 (Suddhodana)，母亲名摩耶 (Mqyq) 。摩耶夫人生产前，根据当时习俗，回到母家去，路过蓝吡尼园（Lumbin]), 在树下休息的时候，生下了悉达多王子。 |
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无叶沙椤
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2007-02-27 13:52
这个介绍方法乱糟糟的，其实误导甚多。我觉得要么简单点，做一个佛教历史的科普，要么精深些，单就某个方面的话题深入。感觉楼主象进了超级市场，被绕昏了眼睛，只忙着告诉别人自己看到了什么什么，却忘记了介绍整体的格局，告诉观众这个市场有什么用，怎么来的？ 佛教从古代印度诞生以来经历了很长时间的发展演化，佛教派别层出不穷，其教义教理也变的很多不同了。首先三世佛的概念就是大乘佛教里的，现今东南亚诸国多是小乘佛教，中、日、韩三国佛教属于大乘佛教，这点是需要明确的。而且，佛不是神的概念其实是小乘佛教里的，小乘佛教把佛陀作为“教主”看，认为佛陀是圣人。只有大乘佛教才是把佛陀当作神仙来对待的。楼主的资料里，这点恰好跟别的说反了，大乘小乘不分，混杂在一起。 |
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冰魂雪魄
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2007-02-27 13:52
10、蓝毗尼花园现在还有遗址留存下来吗? 公元七世纪时，我国玄奘法师曾到过蓝毗尼。根据他的记载，他曾经看到在他之前八百多年阿育王(Ａsoka)在那里建立的石柱，标志着佛陀诞生之处，但当时石柱已被雷击破，柱头倒在地下，已经是衰落的情景了。后来由于没有人能够识得柱上的文字，因此佛陀诞生的地址久已湮没无闻。直到1897年才被人发现了阿育王的石柱，考古家认识出上面的文字，这才发掘出蓝毗尼园的遗址，在附近并且发掘出古代的市镇，其中有些可以相信是属于当时的迦毗罗城的。今天尼泊尔政府已经把这个地方作为圣地加以建设和保护。 |
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冰魂雪魄
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2007-02-27 14:08
11、释迦牟尼幼年教养情况是怎样? 摩耶夫人产后不久就死了。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波阇波提夫人 (Prajqpati)养育的。他自小从婆罗门学者们学习文学、哲学、算学等等，知识很广博；又从武士们学习武术，是一个骑射击剑的能手。他父亲净饭王因为他天资聪慧，相貌奇伟，对他期望很大，希望他继承王位后，建功立业，成为一个"转轮王"(统一天下的君主)。 |
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冰魂雪魄
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2007-02-27 14:09
12、那么，他后来为什么不继承王位呢? 悉达多王子在幼年的时候，就有沉思的习惯，世间许多现象，给他看到，都容易引起他的感触和深思：饥渴困乏、在烈日下耕田的农人，绳索鞭打、口喘汗流拖着犁头耕地的牛，蛇虫鸟兽弱肉强食的情景，衰丑龙钟的老人，辗转呻吟的病人，亲朋哭泣送葬中的死人，这些都促使他思索着一个问题--如何解脱世界的苦痛。他读过的吠陀书(Ｖeda，婆罗门经典)不能解决他的问题。他学到的知识和他未来的王位、权力也都不能解决他的问题。于是他很早就有了出家的念头，后来终于舍弃了王位。 |
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